《 lịch thế chân tiên thể nói thông giám 》 là hiện có, thu nạp thần tiên các đạo trưởng tu hành truyện ký trung, nhất phong phú một bộ, ở Đạo giáo sử thượng lần hiện trân quý. Cho nên chúng ta hôm nay chủ yếu tới giới thiệu một chút 《 lịch thế chân tiên thể nói thông giám 》 trung chín loại chủ yếu tu đạo con đường.
Một, ăn
Một loại thường thấy thành tiên phương thức, chỉ dùng nào đó dược vật lấy cầu duyên sinh thậm chí trường sinh bất tử phương thuật. Ăn thuật khởi nguyên với Chiến quốc thần tiên gia, vì vãn chu tiên đạo tam lưu phái chi nhất. Quốc gia của ta truyền thống y dược học thập phần chú trọng uống thuốc chữa bệnh, ở truyền thống phương thuật trung liền có ăn nào đó động vật, thực vật có thể khiến người bất lão, bất tử, sống lại quan niệm. Tới rồi thời Chiến Quốc, thần tiên gia nhóm tin tưởng, thần trong núi có bất tử chi dược, phục có thể trường sinh bất tử, chứng vị thần tiên. Tần Thủy Hoàng, Hán Vũ Đế đều phái người đến trên biển đi tìm tòi, 《 Hậu Hán Thư · phương thuật liệt truyện 》 trung nói: “Hán tự Võ Đế rất tốt phương thuật, thiên hạ hoài hiệp nói nghệ chi sĩ, đều phụ sách vỗ tay, thuận gió mà giới nào”.
Ăn ở lúc đầu tiên truyền trung có rất nhiều ghi lại tỷ như: Xích đem tử dư “Không ăn ngũ cốc, mà đạm bách thảo hoa”; Phạm Lãi “Phục quế, uống nước”; lăng dương tử minh “Thải năm thạch chi, nước sôi mà phục chi”, từ từ.
Ăn chi thuật, liền này dùng dược vật tới giảng, mơ hồ có hai loại, một loại là cỏ cây dược, lấy thực vật cùng loài nấm là chủ, có khi cũng gia nhập nào đó động vật giác, thịt, huyết chờ. Một khác loại là kim thạch dược, tức lấy nào đó kim loại như chì, thủy ngân, kim, bạc hoặc vật liệu đá như thạch nhũ, vân mẫu, lưu huỳnh từ từ làm nguyên liệu dược vật. Lấy nhiều loại kim thạch dược vật làm nguyên liệu, trải qua thiêu luyện chế thành dược vật chính là Kim Đan. Ăn Kim Đan thuật ở thời Đường về sau suy sụp, nhưng ăn cỏ cây dược phương pháp tắc vẫn luôn truyền lưu.
Nhị, dẫn đường
Dẫn đường là người tu đạo lấy cố gắng dẫn động tứ chi mà làm cúi đầu và ngẩng đầu khuất duỗi vận động, thường cùng hành khí, mát xa chờ phối hợp, do đó rèn luyện hình thể một loại dưỡng sinh thuật, “Dẫn đường” một từ thủy thấy ở 《 Trang Tử · cố tình 》. 1973 năm mạt ở Hồ Nam Trường Sa mã vương đôi phát hiện sách lụa 《 dẫn đường đồ 》 liền vẽ có 40 nhiều phúc các loại tư thế dẫn đường động tác, có chút còn lại là bắt chước hùng, long, hạc chờ cầm thú động tác, cũng biết dẫn đường thuật lấy bắt chước động vật động tác vì đặc thù. Dẫn đường trung “Hùng kinh điểu duỗi” chính là phỏng hùng cùng điểu động tác, lấy hoạt động thân thể gân cốt, lấy sử hô hấp thông suốt, do đó đạt tới tập thể hình hiệu quả.
Tam quốc khi danh y Hoa Đà cũng khởi xướng dẫn đường chi thuật, cũng sang khiển “Ngũ Cầm Hí”. 《 Hậu Hán Thư · Hoa Đà truyện 》 tái Hoa Đà đối hắn đệ tử Ngô phổ nói: “Nhân thể dục đến lao động, nhưng không lo sử cực nhĩ, dao động tắc cốc tức giận đến tiêu, huyết mạch lưu thông, bệnh không được sinh, thí hãy còn hộ xu chung bất hủ cũng. Này đây cổ chi tiên giả, vì dẫn đường việc, hùng cổ si cố, dẫn vãn eo thể, động chư khớp xương, lấy cầu khó lão. Ngô có một thuật, danh năm cầm chi diễn: Một ngày hổ, nhị ngày lộc, ba ngày hùng, bốn ngày vượn, 5 ngày điểu. Cũng lấy trừ tật, kiêm lợi đề đủ, lấy đương dẫn đường. Thân có không mau, khởi làm một cầm chi diễn, di mà hãn ra, cho nên phấn, thân thể nhẹ nhàng mà dục thực.”
Dẫn đường đặc điểm, là đem tứ chi vận động cùng hô hấp vận động liên hệ, trong ngoài kết hợp, để điều chỉnh khung máy móc bất bình ổn. Hiện đại khoa học chứng minh, nó đích xác có thể xúc tiến dạ dày tiêu hóa, tăng mạnh máu tuần hoàn, tăng tiến gan công năng, gia tốc khí thải bài trừ, sử máu sở cần chất dinh dưỡng có thể bổ sung, cũng có cường kiện tứ chi tác dụng. Nguyên nhân chính là vì dẫn đường thuật không chỉ có có này đó hiệu quả, còn có có thể phụ trợ tu tiên chứng thật, cho nên dẫn đường thuật vẫn luôn vì cầu tiên học đạo giả sở coi trọng, ở Đạo giáo vẫn luôn trung lưu truyền.
Tam, tích cốc
Tích cốc lại xưng “Lại cốc”, “Đoạn cốc”, “Tuyệt cốc”, “Hưu lương”, “Tuyệt thực”, tức không ăn ngũ cốc ngũ cốc. Tích cốc thuật khởi với Tiên Tần, ước chừng cùng hành khí thuật đồng thời. Đạo giáo cho rằng, người thực ngũ cốc ngũ cốc, muốn ở tràng trung tích kết thành phân, sinh ra uế khí, trở ngại thành tiên con đường. Đồng thời, nhân thể trung có tam trùng ( tam thi ), chuyên dựa đến này cốc khí mà sinh tồn, có nó tồn tại, khiến người sinh ra tà dục mà vô pháp thành tiên. Bởi vậy vì thanh trừ tràng trung uế khí, diệt trừ tam thi trùng, cần thiết tích cốc.
Từ hán đến Tống, tích cốc thuật ở Đạo giáo nội vẫn luôn thập phần thịnh hành, các đạo trưởng ở tích cốc trong quá trình, thường thường cùng chịu phục tương kết hợp. Kế tục này thuật, tu tập tích cốc giả, đại không thiếu người, tỷ như: Đông Hán phương sĩ vương thật “Đoạn cốc 30 năm hơn, dung thiếu mà vẻ đẹp, hành cập cưỡi ngựa, lực kiêm mấy người”; Bắc Nguỵ đạo sĩ khấu khiêm chi thác ngôn Thái Thượng Lão Quân thụ lấy tích cốc khẩu quyết, đệ tử mười hơn người toàn đến này thuật; nam triều Tống Văn Đế tôn du nhạc “Như chi lại viên, phục cốc tiên hoàn sáu bảy chục năm, nhan sắc tinh sảng, lâu mà càng thiếu”; đường đạo sĩ Phan sư chính cư Tung Sơn hơn hai mươi năm, “Thực uống duy thanh tùng khe thủy”; thời Tống trần đoàn ẩn cư với núi Võ Đang chín nham thất, “Chịu phục tích cốc, lấy điềm mặc tự xử, phàm hơn hai mươi năm”; Nam Tống mạc đạo nhân thượng tu tích cốc thuật, từ từ.
Bốn, chịu phục
Chịu phục, lại xưng hành khí, thực khí, Đạo giáo lúc đầu tu luyện phương thuật chi nhất, là chỉ một loại lấy hô hấp phun nạp là chủ, mà thường thường phụ lấy dẫn đường, mát xa dưỡng sinh nội tu phương pháp. Đạo giáo phi thường coi trọng khí đối nhân thể tác dụng, cổ nhân cho rằng người cùng tự nhiên chi gian tồn tại nào đó đối ứng liên hệ, tích cốc, thực khí liền trở thành tu luyện thành tiên một cái quan trọng thủ đoạn. Ngụy Tấn đến Tùy Đường là hành khí thuật nhất thịnh hành thời kỳ. 《 Bão Phác Tử nội thiên · tạp ứng 》 trung cũng liệt kê rất nhiều tích cốc thực khí phương pháp: “Hoặc thực mười hai vận may, từ nửa đêm thủy, từ cửu cửu đến bát bát thất thất sáu sáu năm năm mà ngăn. Hoặc xuân hướng đông thực tuế tinh thanh khí, sử nhập gan; hạ phục mê hoặc xích khí, sử nhập tâm; bốn mùa chi nguyệt thực trấn tinh hoàng khí, sử nhập tì; thu thực quá bạch bạch khí, sử nhập phổi; đông phục Thần Tinh hắc khí, sử nhập thận.”
Lịch đại tu hành chịu phục phương pháp tiên hiền có rất nhiều, tỷ như: Tây Vương Mẫu thụ mao doanh chịu phục phương pháp; thần nhân quyên tử nói cho tô lâm tu tập tiên đạo chi phương: “Trước nhị mộc tinh 300 năm, chịu phục 500 năm, tinh tư 600 năm, thủ tam một 300 năm, thủ động phòng 300 năm, thủ huyền đan 300 năm”, tắc tiên đạo nhưng thành; hoàng kính “Chuyên hành chịu phục đoạn cốc”, từ từ.
Năm, thai tức
Thai tức là hành khí pháp trung một loại, là hành khí thuật phát triển đến nhất định giai đoạn sau thành quả. Ý gọi Luyện Khí sâu vô cùng nhập trình độ, có thể không cần mũi khẩu hô hấp, toàn dựa trong bụng nội khí ở trong cơ thể mờ mịt tiềm hành, như trẻ con ở mẫu thai trung không cần mũi khẩu hô hấp giống nhau.
Đạo giáo lý luận cho rằng trẻ con mới sinh khi lấy tề cùng cơ thể mẹ tương khảm, cho nên tề là nhân thể ruột vâng mệnh chỗ. Thai tức chính là đem chân khí tụ với người tề hạ nhị tấc, gọi chi khí trầm đan điền, cũng ở tu luyện trong quá trình đem đan điền làm như ý thủ bộ vị, càng tiến thêm một bước lại bắt chước thai nhi lấy tề hô hấp, như ở thai bào bên trong, này cũng chính là Đạo giáo phản nguyên về tư tưởng. Thần tiên gia nhóm cho rằng nếu người có thể phản hồi trẻ con bẩm sinh hô hấp, chân khí tự nhiên tràn đầy, tiến thêm một bước luyện thành Thuần Dương Chi Thể liền có thể hợp thật thành tiên.
《 Bão Phác Tử nội thiên · thích trệ 》 giới thiệu loại này phương pháp nói: “Đến thai tức giả, có thể không lấy mũi khẩu hư hút, như ở bào thai bên trong, tắc nói thành rồi. Sơ học hành bi, trong mũi dẫn bạo mà bế chi, âm lấy dự tính trong lòng đến 120, nãi lấy khẩu nhẹ xuất chi, nãi dẫn chi, toàn không muốn lệnh mình nghe thấy này bạo xuất nhập tiếng động, thường lệnh nhập nhiều ra thiếu, lấy hồng mao mũi khẩu phía trên, phun bạo mà hồng mao bất động vì chờ cũng.”
Lịch đại tu hành này thuật cũng khối người như vậy: Hiện tại biết thực hành này thuật chi sớm nhất giả vì Đông Hán mạt chi vương thật; tam quốc Ngô đạo sĩ cát huyền thiên sư cũng thiện thai tức thuật, từ nay về sau, thai tức thuật tiệm phổ cập với Đạo giáo nội; thời Đường Lý ngọc cũng tu tập thai tức chi thuật; đường mạt năm đời khi Nhiếp sư nói “Thai tức mình lâu”, từ từ.
Sáu, tồn tư
Tồn tư, một người “Tồn tưởng”. Tồn tư đối tượng thực rộng khắp, bao gồm tồn tư hiện tượng thiên văn ( ngày, nguyệt, năm sao, mây mù ), cảnh vật ( khí, viêm hỏa ), nhân thể ( ngũ tạng, đan điền ) cập thần thật ( thân nội thần cùng ngoài thân thần ) chờ. Đơn náu thân nội, ngoài thân chư thần giả danh “Tồn thần”.
Đông Tấn trung triều, thượng thanh phái hình thành, lấy tồn tư làm chủ yếu tu tập phương pháp, trọng điểm là tồn tư thân nội ngoài thân chư thần, nhưng cũng tồn tư ngoài thân cảnh vật, hoặc lấy ngoài thân cảnh vật như khí, vân, độ sáng tinh thể cùng chi tướng kết hợp, sử này thuật được đến trọng đại phát triển. Lịch đại tu hành này thuật có: Dương hi, hứa tường, hứa hoàng dân, từ từ. Năm đời Tống Nguyên thời kỳ, bởi vì nội đan thuật bắt đầu thịnh hành, tồn tư thuật dần dần bị thay thế.
Bảy, ngoại đan
Tần Hán tới nay, ý đồ trở thành thần tiên người lấy ngũ kim, tám thạch vì dược vật luyện chế trường sinh bất lão tiên đan phương thuật, xưng là luyện đan thuật. Theo tu luyện trọng tâm từ luyện hình hướng luyện thần chuyển hóa, các đạo sĩ đem lấy nhân thể tinh, khí, thần vì dược vật luyện chế tiên đan phương thuật cũng xưng là luyện đan thuật. Ngoại đan, là thiêu luyện đan sa chì thủy ngân chờ khoáng thạch cập dược vật đạo thuật gọi chung là, bao gồm thần đan, kim dịch, hoàng bạch ba loại thiêu luyện thuật. Ngoại đan phương thuật điểm xuất phát chính là ý đồ thông qua ăn dùng kim ngọc luyện thành đan dược đạt tới “Giả cầu ngoại vật lấy tự cố” mục đích.
Thời Đường lúc sau, ngoại đan dần dần suy sụp, nội đan dần dần hứng khởi.
Tám, nội đan
Nội đan chỉ chính là lấy thân thể vì bếp lò, tu luyện tinh, khí, thần, sử chi ở trong cơ thể kết đan, đan thành tắc người nhưng thành tiên.
Trải qua đường mạt năm đời Chung Ly Quyền, Lữ Động Tân, thi vai ngô cùng Bắc Tống trần đoàn, trương bá đoan đám người phát huy, đem nội đan học đẩy hướng về phía cao phong, sử chi trở thành tu chân thành tiên chủ yếu phương pháp.
Thuận tắc thành nhân, nghịch tắc thành tiên”. Bởi vậy nội đan học cơ bản điểm liền ở chỗ đem 《 Đạo Đức Chân Kinh 》 trung “Đạo sinh nhất, nhất sinh nhị, nhị sinh tam, tam sinh vạn vật” vũ trụ hình thức tiến hành đảo ngược, từ tam về nhị, nhị về một, đó là tinh, khí, thần trở lại bẩm sinh chi khí.
Chín, công đức thành tiên
( một ), làm việc thiện thành tiên
Đông Tấn cát hồng chỉ ra: “Dục cầu tiên giả phải làm lấy trung hiếu hoà thuận nhân tin vì bổn. Nếu đức hạnh không tu, mà nhưng vụ phương thuật, toàn không được trường sinh cũng”, “Người dục Địa Tiên, đương lập 300 thiện; dục thiên tiên, lập ngàn 200 thiện. Nếu có ngàn 199 thiện, mà chợt phục trung hành một ác, tắc mất hết trước thiện, nãi đương phục càng khởi thiện số nhĩ.” Tích thiện lập công, trung hiếu vì bổn, trở thành người tu đạo đi vào thần tiên thế giới tất đăng cầu thang, thiện công nhiều ít cũng cùng thành tiên phẩm vị trực tiếp tương quan.
( nhị ), đi dục rồi sau đó thành tiên
Đạo giáo cho rằng, phàm nhân muốn thành tiên yêu cầu đi trừ dục vọng, siêu việt sinh tử, cuối cùng cùng đạo hợp chân. Tỷ như 《 lịch thế chân tiên thể nói thông giám 》 ghi lại:
Ngụy bá dương mang theo ba vị đệ tử ở núi sâu luyện đan, có hai vị đệ tử học nói chi tâm không thành. Kim Đan luyện thành lúc sau, Ngụy bá dương đối các đệ tử nói: “Kim Đan là luyện thành, còn phải làm cẩu tới thử xem, nếu cẩu ăn Kim Đan tức phi thăng, chúng ta mới có thể ăn, nếu cẩu ăn Kim Đan ch·ế·t đi, chúng ta liền không cần phục Kim Đan.” Bá dương đem một loại có độc Kim Đan cấp bạch cẩu, bạch cẩu ăn Kim Đan lập tức ch·ế·t đi. Ngụy bá dương thừa cơ nói: “Luyện đan liền sợ không thành công, hiện tại thành công, chính là cẩu ăn liền ch·ế·t, chỉ sợ là không hợp thần minh chi ý, chúng ta dùng chỉ sợ cũng cùng cẩu giống nhau, làm sao bây giờ đâu?” Có cái đệ tử hỏi: “Tiên sinh chính ngươi có phục hay không Kim Đan?” Bá dương nói: “Ta rời xa người nhà đi vào núi sâu luyện đan, mặc kệ ch·ế·t sống ta đều phải ăn vào Kim Đan.” Ngụy bá dương ăn vào Kim Đan, lập tức liền đã ch·ế·t. Một vị họ Ngu đệ tử nguyện đi theo lão sư, cũng ăn vào Kim Đan lập tức ch·ế·t đi. Mặt khác hai cái đệ tử thương lượng nói: “Luyện đan là vì trường sinh bất tử, hiện tại ăn vào Kim Đan liền ch·ế·t, phục nó làm cái gì? Không phục Kim Đan còn có vài thập niên thọ mệnh, hai chúng ta vẫn là không phục đi.” Vì thế một đạo xuống núi, chuẩn bị mua quan tài an táng người ch·ế·t. Hai vị đệ tử tránh ra về sau, Ngụy bá dương liền lên, đem chân chính Kim Đan để vào ngu sinh cùng bạch cẩu trong miệng, ngu sinh cùng bạch cẩu lập tức sống lại. Ngụy bá dương mang theo ngu sinh cùng bạch cẩu một đạo lên núi, trên đường gặp phải đốn củi người, Ngụy bá dương đem một phong thư từ giao cho hắn, làm hắn chuyển giao quê nhà, cũng tạ nhị vị đệ tử dục mua quan tài an táng hảo ý. Nhị vị đệ tử thấy tin sau, biết bỏ lỡ thành tiên cơ hội, thật là hối hận không thôi.
( tam ), hành hiếu đạo rồi sau đó thành tiên
《 chính một pháp văn thiên sư giáo giới khoa kinh 》 nhớ: “Thần trung, tử hiếu, phu tin, phụ trinh, huynh kính, đệ thuận, nội vô nhị tâm, liền có thể vì thiện, đến loại dân rồi.” Đạo kinh 《 vô thượng bí muốn 》 nói “Cha mẹ chi mệnh, không thể không từ, nghi trước từ chi. Nhân đạo đã bị, dư nhưng dấn thân vào. Vi phụ chi giáo, tiên hết cách thành.” 《 thái bình kinh 》 liền khuyên mọi người tuân thủ trung quân hiếu thân, cho rằng lớn nhất tội lỗi là bất hiếu: “Phu thiên địa đến từ, duy bất hiếu đại nghịch, thiên địa không tha.” “Hiếu thiện người, người cũng không xâm chi cũng; xâm hiếu thiện người, thiên vì trị chi.”
《 lịch thế chân tiên thể nói thông giám 》 ghi lại: Điền hư ứng từng “Cung canh với tím cái phong, lấy tẫn tử chức, phàm 50 năm hơn”, mẫu thân qua đời lúc sau, mới phóng chí thanh thản, làm chính mình bản tâm muốn làm sự tình, khắp nơi phóng học nói sư; Nhiếp sư nói ở chân thành tu tiên đồng thời, “Sự mẫu lấy hiếu nghe, thâm vì quê nhà sở kính”, sau lại Nhiếp sư nói hạnh ngộ tạ thông tu chân người, chân nhân rất coi trọng hắn, ban cho hắn tố thư, nhưng đương hắn tưởng đi trước rời nhà rất xa tạ chân nhân chỗ, cùng chân nhân ở tại một chỗ học tập đạo pháp khi, lại bị tạ chân nhân cự tuyệt, nguyên nhân chính là Nhiếp sư nói thượng có lão mẫu khoẻ mạnh.
Đường Mạnh sân truyền. Này phương bổ trung ích khí, khinh thân duyên niên, nghi với tì phổi tâm thận âm tinh mệt hư giả dùng. 《 thực liệu thảo mộc 》: “Hoàng tinh nại lão không đói, này pháp nên ung tử đi đế, phủ thượng dàn xếp, đến sở thịnh hoàng tinh lệnh mãn, mật cái chưng chi, chờ khí lưu tức phơi chi. Lần thứ hai chưng chi cũng như thế, chín chưng chín phơi, phàm sinh khi có một thạch, thục có ba bốn giấy ca-rô hảo. Chưng chi không thân, tắc thứ người yết hầu, đã thục phơi làm, không nhĩ dễ hư. Thực chi thơm ngọt, bổ trung ích khí, an ngũ tạng, nhuận tim phổi, khinh thân duyên niên, đói tuổi có thể cùng già trẻ đại lương. Thực liệu vân: Căn diệp hoa thực đều có thể thực chi, nhưng tương đối giả là, không đối giả danh thiên tinh, không thể thực.”
Thanh tinh tiên sinh { thực tấn } cơm phương
Đường Tê Hà tử Lư nói toàn truyền. 《 quá thượng khuỷu tay sau ngọc kinh phương 》 lấy này xứng chấn quẻ, liệt vào tiên gia bát phương chi tám. Này phương lấy bạch lương mễ là chủ vị. Này tính cam, hơi hàn, không độc. Công dụng chủ trị: Cùng trung, ích khí, trừ nhiệt. 《 Vân Cấp Thất Thiêm 》 cuốn bảy bốn: “Bạch lương mễ một thạch, nam đuốc nước tẩm, chín chưng chín phơi, làm, nhưng tam đấu đã thượng. Mỗi ngày phục một muỗng cơm, tiếp theo nguyệt sau dùng nửa thìa, hai tháng ngày sau nhưng một phần ba. Tẫn một liều, tắc tràng hóa thành gân, phong hàn không thể thương, cần như tấn tóc đen, nhan như băng ngọc.” Đường Đỗ Phủ 《 tặng Lý Bạch 》 có “Há vô thanh tinh cơm, sử ta nhan sắc hảo”. Tống lục du 《 nghỉ ngơi trường sinh xem cơm đã toại hành 》: “Đạo sĩ thanh tinh cơm, tiên sinh điểu giác khăn.” Cho thấy thanh tinh cơm từng vì tăng tục sở thượng.
Chế đậu đen pháp
Thanh cung bí truyền lại bệnh duyên niên lương pháp. 《 thanh cung bí phương bách khoa toàn thư 》: “Này đậu sắc hắc, cùng thận cùng vị, chuyên nhập thận kinh, có thể bổ tinh túy, trợ dung nhan, tráng gân cốt, thông nhĩ minh mục, cố răng ô cần, kéo dài tuổi thọ. Trị eo đau đau như thần, bệnh liệt dương di tinh, chư hư trăm tổn hại cũng hiệu. Mỗi ngày rỗng ruột tế nhai nhị, 30 viên, dùng nước sôi để nguội đưa hạ. Lâu phục bách bệnh không sinh, không câu nệ nam phụ già trẻ, đều có thể phục chi. Cố giấy, hai lượng; đỗ trọng, hai lượng; cây củ ấu, hai lượng; hạch đào nhân, hai lượng; đại hồi hương, hai lượng; sa tật la, hai lượng; cây thạch xương bồ, năm tiền. Trước đem dược chiên nước đi tra, nhập hùng đậu đen một thăng, thanh muối 1 lượng 5 tiền, nấu chín chưng phơi chín lần dùng chi.”
