Địa mẫu nương nương tức hậu thổ, cũng xưng mà mỗ nương nương, Địa mẫu nguyên quân, hư không Địa mẫu chí tôn, hậu thổ phu nhân. Thiên địa động tĩnh, âm dương lẫn nhau căn. Thiên dục hóa vật, âm dương giao hợp, thượng lấy thiên tinh, hạ lấy địa tinh, âm dương dựng hóa, khí vận thành trần, trần có huyền nói, tinh vi tụ hợp, tiệm thủy mới sinh, sinh sôi linh tinh, người lập trong đó. Nữ Oa vì phượng, huyền thủy Thiên Tôn, bổ thiên tạo người, xác lập hôn nhân. Hậu thổ thần sinh ra, nguyên với cổ nhân tự nhiên sùng bái trung thổ địa cùng nữ tính sùng bái, ước chừng ở Đường triều ( công nguyên 618 năm ) về sau, dân gian nãi xưng là hậu thổ nương nương. Thời Tống về sau, Đạo giáo liệt vào bốn ngự tôn thần chi nhất, chấp chưởng âm dương sinh dục, vạn vật chi mỹ cùng sơn xuyên chi tú, đạo quan cũng thiết hậu thổ điện. Dân gian kiến hậu thổ nương nương từ, mỗi năm nông lịch ngày 18 tháng 10 tương truyền là hậu thổ nương nương Giáng Sinh ngày, long trọng hiến tế chi. Nàng được xưng là đại địa chi mẫu, là sớm nhất trên mặt đất chi vương.
Hậu thổ nương nương, lại xưng hậu thổ hoàng mà chỉ. Nguyên với mẫu hệ xã hội tự nhiên sùng bái trung thổ địa cùng nữ tính sùng bái. Toàn xưng Thừa Thiên Hiệu Pháp Hậu Đức Quang Đại Hậu Thổ Hoàng Địa Chỉ, là Đạo giáo tôn thần “Bốn ngự \/ sáu ngự” trung vị thứ tư Thiên Đế, nàng chưởng âm dương, dục vạn vật, bởi vậy được xưng là đại địa chi mẫu. Tương truyền nàng là sớm nhất trên mặt đất chi vương. Sau cùng chủ trì Thiên giới hoàng thiên đại đế ( hạo thiên ) phối hợp, là chúa tể đại địa sơn xuyên nữ tính thần.
Hậu thổ, toàn xưng “Thừa thiên làm theo hậu thổ hoàng mà chi”, là Đạo giáo tôn thần “Bốn ngự” trung vị thứ tư thiên thần, tên gọi tắt “Hậu thổ”, tôn xưng “Hậu thổ nương nương”. Là chúa tể đại địa sơn xuyên nữ tính thần.
Hậu thổ hoàng mà chỉ vì Đạo giáo tôn thần, bốn ngự tứ hoàng thượng đế chi nhất. Toàn xưng “Thừa thiên làm theo hậu đức làm vinh dự hậu thổ hoàng mà chi” tôn xưng “Hậu thổ nương nương”. “Hậu thổ” chi xưng bắt đầu từ xuân thu, này thân phận, lai lịch có người danh, tên chính thức, thần danh chờ bất đồng cách nói. Đời nhà Hán xếp vào hoàng triều tự điển, vì lịch đại đế vương sở noi theo. Tống Huy Tông phong hậu thổ vì “Thừa Thiên Hiệu Pháp Hậu Đức Quang Đại Hậu Thổ Hoàng Địa Chỉ”. (《 Tống sử · bản kỷ 》 cuốn nhị nhị ) thời Tống khi, Đạo giáo liệt vào “Bốn ngự” tôn thần chi nhất.
Địa mẫu chí tôn hậu thổ hoàng mà chỉ là Trung Quốc nông cày dân tộc ở nguyên thủy tôn giáo trung đối thổ địa sùng bái mà sở tín ngưỡng Đại Địa Nữ Thần, là đại địa chi mẫu, vạn vật sinh linh, ở mọi người cảm nhận trung lần giác thân thiết cùng cao thượng, bị coi là “Vạn vật chi mẫu, đại địa mẫu thân”. Trăm ngàn năm tới, dân chúng vì sinh tồn đạt tới cơm no áo ấm, an cư lạc nghiệp chi mục đích, kiến miếu tượng đắp hiến tế Địa mẫu, lấy cầu chúc phúc diệt tai, cấp chúng sinh mang đến cát tường an khang. Tôn thờ kỳ tự Địa mẫu thần đã trở thành lịch đại dân chúng cực kỳ thành kính tôn giáo tín ngưỡng chi hoạt động lớn.
Nam Tống Lữ nguyên tố 《 đạo môn định chế 》 cuốn nhị chú: “Hậu thổ tức triều đình tự hoàng mà chi với phương ngăn là cũng. Vương giả sở tôn khép lại đế vì thiên phụ địa mẫu nào.” Nguyên minh 《 tam giáo đầu nguồn lục soát thần bách khoa toàn thư 》 cuốn một “Hậu thổ hoàng mà để” xưng: “Vì âm mà giả, ngũ phương tương thừa, năm khí ngưng kết, phụ tải sông biển núi rừng nhà. Cố rằng thiên dương mà âm, ông trời Địa mẫu cũng. 《 thế lược 》 cái gọi là: Thổ giả, nãi thiên địa sơ phán hoàng thổ cũng, cố gọi thổ mẫu nào.”
Hậu thổ ở Đạo giáo tín ngưỡng trung bị liệt vào bốn ngự \/ sáu ngự chi nhất, cùng Ngọc Hoàng Đại Đế quản lý bầu trời tương phản, nàng là chúa tể đại địa chi thần. Nàng là một vị nữ thần, bị mọi người xưng là Địa mẫu, mà Ngọc Hoàng Đại Đế đã bị xưng là ông trời. Ở vì nàng thành lập thần miếu, mọi người đem nàng đắp nặn thành một vị đoan trang nữ tính, giống nhau dân chúng xưng nàng vi hậu thổ nương nương. Mọi người tin tưởng, nên thần là nông nghiệp đạt được được mùa thần hộ mệnh, vẫn là sinh dục chi thần, đại địa chi thần. Bởi vì Trung Quốc từ xưa đến nay chính là một cái lấy nông nghiệp làm căn bản quốc gia, thả nhân loại trường kỳ bị “Thiên chỗ sinh, mà chỗ dưỡng” tư tưởng trói buộc, tức hình thành sùng bái thiên, mà lễ pháp.
Đối thiên, mà nguyên thủy sùng bái, là sùng bái thiên, mà tự nhiên tính chất và tác dụng. Liền sùng bái thổ địa mà nói, lúc ấy cổ nhân đều không phải là sùng bái thổ địa thật thể bản thân, mà sùng bái nguyên nhân chủ yếu là các nàng cảm thấy thổ địa quảng đại vô biên, lực vô cùng, dựng dục vạn vật, phụ tải vạn vật, là lại lấy sinh tồn căn nguyên, ăn, mặc, ở, đi lại đều không rời đi. Cho nên, thượng tự hoàng đế, cho tới bình thường bá tánh, đều phi thường sùng bái nên thần. Ở Trung Quốc trong lịch sử, mỗi năm đều phải cử hành đối nên thần đại hình hiến tế nghi thức, rất nhiều thời điểm từ hoàng đế tự mình chủ trì.
Tín ngưỡng lý do
Hậu thổ tín ngưỡng nguyên với Trung Quốc cổ đại đối thổ địa sùng bái. 《 Lễ Ký · giao đặc sinh 》 tái: Đại địa chịu tải vạn vật, trời cao rũ kỳ cảnh tượng, từ đại địa lấy tài liệu, từ trời cao bắt chước, bởi vậy tôn sùng thiên mà thân cận mà. Cho nên giáo hóa dân chúng thiện lương hồi báo. [12] cổ đại mọi người sinh quát dựa vào mà, cố “Thân với mà”, cũng tăng thêm “Mỹ báo, hiến tế”, liền có “Hậu thổ” sùng bái, ước chừng bắt đầu từ Xuân Thu thời kỳ.
Thổ địa là mọi người lại lấy sinh tồn quan trọng vật chất cơ sở, mọi người xưng đại địa là “Nhân loại mẫu thân”. Bởi vậy, hậu thổ bị tôn sùng là xã thần. Viễn cổ thời đại, cùng Huỳnh Đế cùng liệt trung ương chi thần, hán kiến “Hậu thổ từ”, có “Lo sợ không yên đế thiên, lo sợ không yên hậu thổ” nói đến. Thiên vì dương, mà vì âm, đế lại cùng sau tương đối, vì thế hậu thổ thành nữ thần. Mà nay xưng là “Đại địa mẫu thân”.
Hậu thổ nương nương là Đạo giáo thần danh, toàn xưng là “Thừa Thiên Hiệu Pháp Hậu Đức Quang Đại Hậu Thổ Hoàng Địa Chỉ”, cũng danh “Thừa thiên làm theo thổ hoàng mà chỉ”, vị này chưởng âm dương sinh dục, vạn vật chi mỹ cùng đại địa núi sông chi tú nữ thần, là Đạo giáo tôn thần “Bốn ngự” trung vị thứ tư Thiên Đế. Trung Quốc cổ đại có “Hoàng thiên hậu thổ” cách nói, có thể thấy được chúa tể đại địa sơn xuyên hậu thổ thần là tương đối với chúa tể Thiên giới Ngọc Hoàng Đại Đế, là tôn quý đại thần. Hậu thổ đối dân gian tới nói, cũng không phải một cái không quen thuộc thần, nàng kỳ thật chính là mọi người tục xưng “Địa mẫu nương nương”.
《 Lễ Ký · giao đặc sinh 》 đối mà thần sùng bái nguyên nhân giải thích, vẫn là tương đối mộc mạc. Nói cách khác, cổ đại nhân loại hiến tế mà thần, là vì thù lao nó phụ tải vạn vật cùng sinh dưỡng vạn vật công lao.
Theo 《 tam giáo đầu nguồn lục soát thần bách khoa toàn thư 》 cuốn một 《 hậu thổ hoàng mà chỉ 》 điều nói: Thiên địa chưa phân, hồn nhiên vì nhất thể; thiên địa sơ khai, âm dương định vị cho nên thanh khí bay lên trở thành dương thiên, trọc khí giảm xuống trở thành âm địa. Vì dương thiên, năm quá lẫn nhau truyền lưu, năm ngày định vị, thượng dùng thái dương cùng ánh trăng, so le huyền tượng. Vì âm địa phương người, năm hoàng lẫn nhau thừa thêm, năm chi khí ngưng kết, phụ tải ẩn cư núi rừng phòng ốc. Cho nên nói, thiên âm dương mà, ông trời Địa mẫu.” 《 thế lược 》 cái gọi là” thổ giả, nãi thiên địa sơ phán hoàng thổ cũng, cố gọi thổ mẫu nào. “Miếu ở Phần Dương, Tống Chân Tông triều đại trung tường phù 5 năm ngày 23 tháng 7, lệnh phong “Hậu thổ hoàng mà chỉ”, này năm giá hạnh hoa âm thân tự chi. Nay Dương Châu huyền miếu xem, hậu thổ từ cũng. Điện tiền quỳnh hoa một gốc cây, hương sắc kha diệp tuyệt dị, phi thế chi thường phẩm cũng. Chân Tông hoàng đế phong rằng Thừa Thiên Hiệu Pháp Hậu Đức Quang Đại Hậu Thổ Hoàng Địa Chỉ ( ấn: Ứng vì Huy Tông ).”
Hậu thổ, hậu thổ nương nương, hoàng đế chỉ, Địa mẫu chờ, đều là đại biểu mọi người sở dựa vào lấy duy sinh đại địa chi thần. Thời Tống phong làm “Hậu thổ hoàng mà chỉ”. Đạo giáo cũng lấy Ngọc Hoàng Đại Đế, trung thiên bắc cực Tử Vi Đại Đế, câu trần thượng cung Thiên Hoàng Đại Đế, hậu thổ hoàng mà chỉ, hợp xưng “Bốn ngự”. Tiền tam giả là Thiên Đế, hậu thổ là mà chỉ. “Hoàng thiên”, “Hậu thổ” tương đối vì văn; mà đại biểu hoàng thiên thông thường xưng thượng đế, hoặc xưng Ngọc Hoàng Đại Đế. Đại biểu đại địa tắc vi hậu thổ.
Vạn vật đều là từ thiên địa sở sinh hóa, trời sinh mà mà dưỡng, cho nên lấy thiên vi phụ, lấy mà vì mẫu; Tống trương tái 《 tây minh 》: “Càn xưng phụ mà khôn xưng mẫu, dư tư mạo nào, nãi hỗn nhiên trung chỗ. Cố thiên địa chi tắc, ngô này thể; thiên địa chi soái, ngô này tính. Dân ngô đồng bào, vật ngô cùng cũng.” Văn trung tức thuyết minh người bỉnh chịu thiên địa chi khí mà sinh, cho nên thiên xưng phụ, mà xưng mẫu, bởi vậy hậu thổ cũng bị xưng là “Địa mẫu”.
Theo văn trung theo như lời “Ông trời Địa mẫu” cập “Thổ mẫu” nhị ngữ, có thể thấy được “Địa mẫu” một từ cho là bởi vậy diễn biến mà đến. Chính như “Hoàng thiên” cùng “Hậu thổ” là tương đối giống nhau. Ông trời vì hoàng thiên, cho nên “Địa mẫu” tức là “Hậu thổ”. Sách cổ cập đại lục khu vực chứng kiến, thường đem đại địa xưng là “Hậu thổ”, mà Đài Loan khu vực tắc thường gọi vì “Địa mẫu”.
“Hậu thổ” tuy là đại địa thần chi xưng, nhưng lấy văn hiến mà nói, lúc đầu tư liệu lịch sử chứng kiến “Hậu thổ” phần lớn bị làm như vì “Xã thần” giảng. Chu Tần điển tịch, như 《 Tả Truyện chiêu công 29 năm 》, 《 Sơn Hải Kinh đất hoang kinh tuyến Tây 》 từ từ chứng kiến “Hậu thổ” đều là chỉ ngũ hành thần kiêm xã thần “Hậu thổ”, cũng không phải đại biểu toàn bộ đại địa Địa mẫu “Hậu thổ”.
“Thiên” cùng “địa” tuy rằng cũng xưng, nhưng mà cổ đại hiển nhiên coi trọng thiên. Mà về sau thổ đại biểu đại địa, đồng tiến mà cùng hoàng thiên song song cũng tự, trong lịch sử hẳn là bắt đầu từ Tây Hán Võ Đế. Võ Đế với nguyên đỉnh bốn năm, ở phần âm kiến hậu thổ từ, thân đến này mà tế “Hậu thổ”, cũng lấy tế “Hậu thổ” tới cùng nam giao tế thiên xứng đôi. Sau đó bắt chước, đế vương thường thân đến phần âm tự hậu thổ. Đến Hán Thành Đế kiến thủy nguyên niên, vì phương tiện hiến tế, vì thế làm bắc giao lấy tế mà ( hậu thổ ), bãi trừ bỏ phần âm tự hậu thổ. Sau lại đế vương liền lấy đông chí ngày ở nam giao tế thiên, hạ chí ngày ở bắc giao tế mà ( có khi đem tế mà nhập vào giao thiên trung ), giao thiên tự mà, toại trở thành thống nhất đế vương sở thi hành theo lễ chế. Phần âm tự hán sau tuy không hề trở thành tự hậu thổ trọng địa, nhưng ở giữa cũng ngẫu nhiên có đế vương thân đến phần âm tới tự hậu thổ mà chỉ, như Đường Huyền Tông, Tống Chân Tông chờ.
“Hậu thổ” một từ, có đại biểu “Xã” thần cập ngũ hành thần hậu thổ, cũng có đại biểu toàn bộ đại địa hoàng mà chỉ hậu thổ; hai người toàn lấy “Hậu thổ” vì xưng. Này hai cái hệ thống, sau đó các có diễn biến, từ tư chưởng một phương thổ địa xã thần hậu thổ mà kéo dài thần chỉ, như quá xã, vương xã, quốc xã, hầu xã, xã, Thành Hoàng, thổ công, thổ mẫu, chưởng mồ hậu thổ chờ, đều là tư chưởng một quốc gia, một phương, một nhà, một mồ thổ địa thổ thần. Mà từ đại biểu toàn bộ đại địa hoàng mà chỉ “Hậu thổ” diễn duỗi hoặc cùng với ý hàm gần, tắc có u đều hậu thổ, mà hoàng Nữ Oa, tạp sáu thổ hoàng chờ đều là cùng thổ địa có quan hệ thần chỉ. Nay đem này phân thành xã thần hậu thổ cùng đại biểu đại địa hoàng mà chỉ hậu thổ hai bộ phận, cũng trình bày và phân tích lẫn nhau gian quan hệ như sau:
Một, xã thần hậu thổ
1, Ngũ Đế năm thần trung hậu thổ
“Hậu thổ”, theo 《 Tả Truyện 》 sở tái, ở hạ triều trước kia, từng là ngũ hành thần, từng là tên chính thức chi nhất; đồng thời cũng là xã thần. 《 Tả Truyện chiêu công 29 năm 》 nói: “Cố có ngũ hành quan, là gọi ngũ quan. Thật liệt chịu thị họ, phong làm thượng công, vì quý thần. Xã tắc năm tự, là tôn là phụng. Mộc chính rằng Câu Mang, hỏa chính rằng Chúc Dung, kim chính rằng nhục thu, thủy chính rằng huyền minh, thổ chính rằng hậu thổ.…… Thiếu hào thị có tứ thúc, rằng trọng, rằng nên, rằng tu, rằng hi, thật có thể kim mộc cập thủy. Sử trọng vì Câu Mang, nên vì nhục thu, tu cập hi vì huyền minh. Thế không mất chức, toại tế nghèo tang, này thứ ba tự. Chuyên Húc thị có tử rằng lê, vì Chúc Dung; Cộng Công thị có tử rằng câu long, vi hậu thổ. Này thứ hai tự cũng. Hậu thổ vì xã. Kê, điền chính cũng. Có liệt sơn thị chi tử rằng trụ, vì kê, tự hạ trở lên tự chi; chu bỏ cũng vì kê, tự thương tới nay tự chi.”
《 Tả Truyện 》 sở tái “Hậu thổ” vì ngũ hành chi quan. Văn trung “Chính”, là “Quan chức” chi ý, mộc đúng là mộc quan, tên chính thức kêu Câu Mang, theo thứ tự hỏa quan tên chính thức kêu Chúc Dung, kim quan tên chính thức kêu dao thu, thủy quan tên chính thức kêu huyền minh, thổ quan tên chính thức kêu hậu thổ. Thiếu hào thị bốn cái nhi tử: Trọng, nên, tu, hi, trong đó “Trọng” đảm nhiệm mộc chính Câu Mang chức quan, “Nên” đảm nhiệm kim chính nhục thu chức quan, “Tu” cùng “Hi” đảm nhiệm thủy chính huyền minh chức quan; năm tự trung chiếm tam tự. Chuyên Húc nhi tử danh lê, đảm nhiệm hỏa chính Chúc Dung chức quan, Cộng Công thị nhi tử kêu câu long đảm nhiệm thổ chính hậu thổ chức quan. Hậu thổ cũng xưng là “Xã”. Mặt khác chưởng gieo giống điền quan kêu “Kê”; hợp xưng vì xã tắc năm tự. Này đó từng chưởng quản ngũ hành quan chức người, bọn họ cũng không phải cùng thời đại người, nhưng đều nhân nhậm chức có công, sau khi ch·ế·t xứng tự với ngũ hành thần ( tự nhiên thần ); mà Câu Mang, Chúc Dung, nhục thu, huyền minh, hậu thổ nguyên là ngũ hành thần ( tự nhiên thần ) chi danh.
《 Sơn Hải Kinh hải ngoại kinh độ đông 》 nói: “Phương đông Câu Mang, thừa hai long.” Văn trung theo như lời tức là tự nhiên thần Câu Mang, sau lại có công nhân thần xứng tự tự nhiên thần, vì thế hình thành trọng vì Câu Mang. Nên vì nhục thu từ từ. Tới rồi 《 Lã Thị Xuân Thu mười hai kỷ 》 càng đem Câu Mang, Chúc Dung, nhục thu, huyền minh, hậu thổ năm thần cùng quá hào, Viêm Đế, Huỳnh Đế, thiếu hào, Chuyên Húc chờ Ngũ Đế xứng đôi, cái gọi là: “Này đế quá hào, này thần Câu Mang.” Năm thần trở thành Ngũ Đế chi phụ tá giả.
《 Lã Thị Xuân Thu mười hai kỷ 》 trung phân biệt lấy Ngũ Đế năm thần cùng bốn mùa, Thiên can, ngũ âm ngũ vị, ngũ sắc chờ ngũ hành sinh khắc hệ thống xứng đôi hệ. Trong đó Ngũ Đế năm thần xứng đôi vì: Mùa xuân. “Này đế quá hào, này thần Câu Mang.” Mùa hạ, “Này đế Viêm Đế, này thần Chúc Dung.” Tháng cuối hạ, “Này đế Huỳnh Đế, này thần hậu thổ.” Mùa thu, “Này đế thiếu hào, này thần nhục thu.” Mùa đông, “Này đế Chuyên Húc, này thần huyền minh.” Xuân thuộc mộc, hạ thuộc hỏa, tháng cuối hạ thuộc thổ, thu thuộc kim, đông thuộc thủy. Đây là ngũ hành đế thần chi tướng xứng tình hình. Mà ngũ hành trung “Hậu thổ”, đó là là “Xã” thần, hai người đều là một thần.
2, chưởng lý quốc gia thổ địa đại xã, quốc xã, xã chờ xã thần cập Thành Hoàng
《 Tả Truyện 》 nói: “Hậu thổ vì xã”. Làm “Xã thần” hậu thổ, một thân cách cập chức tư, tùy sở chưởng thổ địa lớn nhỏ, mà thần cách có lớn nhỏ chi khác nhau: Có thiên tử sở tự, chưởng lý thiên hạ thổ địa thiên tử chi “Đại xã”; có chư hầu sở tự, chưởng lý chư hầu một quốc gia chi thổ “Quốc xã”; có chưởng lý quê nhà “Xã”. Xã là giống nhau dân gia sở cộng đồng tự bái. Là xã thần trung cấp đừng nhỏ nhất, Đài Loan thói quen đem xã thần xưng là thổ địa công hoặc ông bác.
《 Lễ Ký tế pháp thiên 》: “Vương vì đàn họ lập xã, rằng đại xã; vương tự mình lập xã, rằng vương xã. Chư hầu vì bá tánh lập xã, rằng quốc xã; chư hầu tự lập vì xã, rằng hầu xã. Đại phu dưới thành đàn lập xã, rằng trí xã.”
Trịnh huyền 《 Lễ Ký tế pháp thiên 》 chú vân: “Đàn, chúng cũng. Đại phu dưới, gọi cho tới thứ dân cũng. Đại phu không được đặc lập xã, cùng dân tộc cư bách gia trở lên, tắc cộng lập một xã, nay khi xã là cũng.”
Theo thượng sở thuật, ở chu thế, chưởng lý thổ địa chi “Xã” thần, y này chức tư lớn nhỏ chi phân, có đại xã, vương xã, quốc xã, hầu xã cập xã. Trong đó xã, theo Khổng Dĩnh Đạt sơ 《 Lễ Ký giao đặc sinh 》 lời nói, chu khi là bách gia trở lên lập xã, Tần Hán về sau còn lại là 25 gia có thể lập xã.
Là “Xã” nơi chỗ, trừ đô thành nội bên ngoài, điền trung cũng là lập xã chỗ. Đài Loan thổ địa công, trừ ở thành thị phố có miếu thờ cung phụng ngoại, nông dân cũng ở ngoài ruộng tế bái thổ địa công, hẳn là duyên thừa chu khi di phong mà đến.
Cùng xã thổ địa thần gần, tắc vì Thành Hoàng, Thành Hoàng là thành trì bảo hộ thần; Đạo giáo đem Thành Hoàng địa vị, đặt xã thổ địa phía trên. Thành Hoàng nguyên với 《 Lễ Ký giao đặc sinh 》 thiên tử đại ngày mồng tám tháng chạp, sở tự tám thần trung có “Thủy dung” thần, lục triều khi đã có tế Thành Hoàng thần chi ghi lại, như 《 Bắc Tề thư Mộ Dung nghiễm truyện 》 sở tái “Trong thành trước có thần từ một khu nhà, tục hào Thành Hoàng thần.” 《 Tùy thư ngũ hành chí 》: “Lương Võ Lăng vương kỷ, tế Thành Hoàng thần.” Ở dân gian tín ngưỡng trung, Thành Hoàng cùng thổ địa, là âm thần, cũng là kiêm tư minh sự minh thần.
Thần, là tư chưởng một dặm thổ địa thần, ở đời nhà Hán lại xuất hiện so xã công càng tiểu nhân thổ địa thần, này chức tư chỉ tư chưởng một nhà trạch xá chi thổ địa, xưng là thổ công. Đời nhà Hán dân gian cho rằng hưng công động thổ, sẽ thương tổn thổ thần, đưa tới họa tai, cho nên ở kiến trúc nhà cửa cập hoàn công khi, cần trước giải tạ thổ thần. Loại này tín ngưỡng, cũng vẫn luôn duyên thừa đến hôm nay người Hoa xã hội.
Đông Hán vương sung 《 luận hành giải trừ thiên 》: “Thế gian thiện trị trạch xá, tạc mà quật thổ; công thành làm tất, giải tạ thổ thần, tên là giải thổ. Vì tượng đất người, lấy giống quỷ hình, lệnh vu chúc duyên để giải thổ thần. Đã tế lúc sau, tâm khoái ý hỉ. Gọi quỷ thần giải tạ, ương họa trừ bỏ.” Đời nhà Hán kiến trúc trạch xá cần giải thổ quan niệm, không chỉ có thịnh hành cùng dân gian, cũng thâm vì đế vương cập đại thần sở tin tưởng. Nay lược cử 《 Hán Thư 》 cập 《 thái bình kinh 》 trung sở nhớ, có thể thấy được lúc ấy xã hội né tránh thổ công tình hình.
《 Hậu Hán Thư cuốn mười lăm tới hấp truyền phụ lai lịch truyện 》: “Khi Hoàng thái tử kinh bệnh bất an, tránh hạnh an đế nhũ mẫu dã vương quân vương thánh xá. Thái tử nhũ mẫu vương nam, bếp giam Bính cát chờ cho rằng ( vương ) thánh xá tân thiện tu, phạm thổ cấm, không thể lâu ngự.”
《 thái bình kinh cuốn 45 khởi thổ ra thư quyết 》: “Nay có một nhà có hưng công khởi thổ, mấy nhà bị này tật, hoặc đến tử vong, hoặc trí đạo tặc huyện quan, hoặc trí binh cách đấu tụng, hoặc trí xà ong hổ lang ác cầm hại người. Nổi lên thổ có đại hung ác, tiểu khởi thổ có tiểu hung ác. Là tức mà căm giận, sử thần linh sinh này tai cũng.” “Tuyền giả, mà máu; thạch giả, mà chi cốt cũng; lương thổ, mà chi thịt cũng. Động tuyền vì đến huyết, phá thạch vì phá cốt. Lương thổ thâm tạc chi, đầu ngói thạch gỗ cứng với trung vì mà tráng, mà nội độc bệnh chi.”
《 thái bình kinh 》 nói tuyền, thạch, là thổ địa huyết, cốt cùng thịt, đương nhiên đây là nhân cách hoá liên tưởng pháp, nhưng cũng vì động thổ dùng cái gì cần “Giải thổ” hành vi, làm thuyết minh.
4, tư chưởng mồ thổ minh thần hậu thổ
Tư chưởng dinh thự “Thổ công” đã là thổ thần trung tiểu thần, mặt khác ở minh thanh thời đại, càng có tư chưởng phần mộ thổ địa “Hậu thổ” thần, Đài Loan khu vực đến nay lưu giữ này tục, mà này nơi phát ra tắc nhưng ngược dòng đến thời Đường. Đường đỗ hữu 《 thông điển cuốn 138 lễ 98 gieo quẻ lập đô triệu 》 thuyết minh ở Đường triều khi, bá tánh xây dựng mộ địa, trước tiên ở sở chọn định mộ địa bốn phía cọc tiêu hàng không trụ, bài trí tiệc rượu tế cáo hậu thổ, thỉnh thần chỉ phù hộ, sau đó lại khởi công. Lúc ấy tế xong hậu thổ sau tức triệt tịch, cũng không có trí lập cố định thần vị. Thời Đường không chỉ có bặc định mộ địa, ở động thổ kiến mộ trước cần tự hậu thổ, giấu khoáng khi cũng cần tự hậu thổ. Cái này tập tục, tới rồi minh thanh thời điểm, phát triển trở thành vì ở người ch·ế·t mộ địa thiết lập ước nhị thước cao tấm bia đá, thượng thư “Hậu thổ”, tăng thêm tế điện, kỳ thỉnh hậu thổ thần phù hộ mộ trung người ch·ế·t vong hồn.
Này đó ở thanh địch hạo 《 thông tục thiên cuốn mười chín thần quỷ thổ địa 》 cùng thanh Diêu phúc đều 《 đúc đỉnh dư văn 》 trung đều có ghi lại. Loại này thói quen, ở hôm nay Đài Loan xã hội, vẫn cứ giữ lại. Người ch·ế·t mai táng nhập mồ sau, cần ở trước mộ lập hậu thổ tấm bia đá, thượng viết “Hậu thổ” hai chữ, cũng chuẩn bị cống phẩm, hiến tế hậu thổ thần, từ nay về sau thổ thần tục xưng thổ địa công. Dâng hương bẩm báo hậu thổ thần, thỉnh này bảo hộ cũng phù hộ người ch·ế·t vong linh cập mồ, xưng là tự hậu thổ. Về sau người ch·ế·t người nhà ở mỗi năm quét bái mộ địa khi, trừ tế mộ chủ nhân ngoại, cũng đồng thời tế hậu thổ.
Nhị, hoàng mà chỉ hậu thổ: Hoàng thiên cùng hậu thổ
Tư chưởng một quốc gia một phương thổ địa hậu thổ thần, kỳ danh xưng có quá xã, vương xã, quốc xã, hầu xã, xã cùng với tư chưởng dinh thự thổ công, tư chưởng mồ hậu thổ chờ, này đó đều không thể đại biểu toàn bộ thổ địa, trừ làm quá xã, quốc xã xã thần hậu thổ ngoại, còn lại thần cách đều không cao. Này địa vị tối cao nhưng cùng hoàng thiên tương cũng, đại để từ Hán Vũ Đế thân đến phần âm tế hậu thổ khởi. Lịch đại đem này đại biểu đại địa, có thể cùng “Hoàng thiên” xứng đôi mà thần, xưng là “Mà chỉ” hoặc “Hoàng mà chỉ” hoặc “Hậu thổ hoàng mà chỉ”. Mà cùng này thần cách gần, hoặc bởi vậy sở diễn sinh tương quan thần chỉ, tắc có mà hoàng Nữ Oa, u đều hậu thổ cập thổ bá, 36 thổ hoàng chờ. Phân biệt trình bày và phân tích với hạ:
1, hậu thổ hoàng mà chỉ ( Địa mẫu )
《 chu lễ xuân quan đại tư nhạc 》: “Phàm nhạc, viên chung vì cung, hoàng chung vì giác, đại thốc vì chinh, cô tẩy vì vũ, lôi cổ lôi phát, cô trúc chi quản, vân cùng chi cầm sắt, vân môn chi vũ, vào đông đến nỗi trên mặt đất chi viên khâu tấu chi, nếu nhạc sáu biến, tắc thiên thần toàn hàng, nhưng đến mà lễ rồi. Phàm nhạc, hàm chung vì cung, đại thốc vì giác, cô tẩy vì chinh, nam Lữ vì vũ, linh cổ linh phát, cô trúc chi quản, không tang chi cầm sắt, hàm trì chi vũ, ngày mùa hè đến nỗi trạch trung chi phương khâu tấu chi, nếu nhạc tám biến, tắc mà kỳ toàn ra, nhưng đến mà lễ rồi. Phàm nhạc, hoàng chung vì cung, đại lữ vì giác, đại thốc vì chinh, ứng chung vì vũ, lộ cổ lộ phát, âm trúc chi quản, Long Môn chi cầm sắt, chín đức chi ca, chín cọc vũ, với tông miếu bên trong tấu chi, nếu nhạc chín biến, tắc người quỷ nhưng đến mà lễ rồi.”
Lời trích dẫn lời nói “Thiên thần”, chỉ Thiên Đế, ngày, nguyệt, tinh, thần, phong, vũ, điện chờ thần. “Mà kỳ” bao gồm hậu thổ, sơn, xuyên, hồ, hải, giếng, bếp chờ thần. “Người quỷ” tắc chỉ người sau khi ch·ế·t hồn linh. Văn trung thuyết minh đông chí ngày tế chúng thiên thần sở dụng vũ nhạc, cùng với hạ chí ngày tế chúng mà kỳ sở dụng vũ nhạc. 《 sử ký phong thiện thư 》 duyên thừa này nói, mà đơn giản hoá vì: “《 chu quan 》 rằng: ‘ vào đông đến, tự thiên với nam giao, nghênh trường ngày chi đến. Ngày mùa hè đến, tế mà chỉ, toàn dùng vũ nhạc.”
Từ mặt chữ thượng thoạt nhìn, “địa” cùng “Thiên” cùng bị tôn trọng, nhưng kỳ thật cũng không nhiên. Ở chu thế thiên thần có ngũ phương Thiên Đế, đến nỗi mà kỳ thần cách, tựa hồ về sau thổ vì tối cao, nhưng mà từ 《 Sơn Hải Kinh 》, 《 Tả Truyện 》, 《 chu lễ 》, 《 Lễ Ký 》 chờ thư xem ra, hậu thổ chỉ là ngũ hành thần, hoặc quá xã, quốc xã chờ xã thần mà thôi, này địa vị xa ở Thiên Đế dưới, vô pháp cùng Thiên Đế song song so sánh với, cho nên chu Tần đế vương đối giao tự Thiên Đế coi trọng, hơn xa với tự địa. 《 Tống sử cuốn một trăm lễ chí tam bắc giao 》 vân: Thuần hi trung, Chu Hi vì nam bắc giao chi biện rằng: “《 lễ 》: ‘ giao đặc sinh mà xã tắc quá lao. ’《 thư 》: ‘ dùng sinh với giao, ngưu nhị. ’ cập ‘ xã với tân ấp ’, này minh nghiệm cũng. Bổn triều phân nam bắc giao, sau phục hợp hai làm một.
《 chu lễ 》 cũng chỉ nói tự Hạo Thiên Thượng Đế, không nói tự hậu thổ, cố tiên nho ngôn vô bắc giao, tế xã tức là tế địa. Cổ giả thiên địa chưa chắc hợp tế, nhật nguyệt, sơn xuyên, trăm thần, cũng không nhất thời hợp tế cùng chung chi lễ. Cổ là lúc, lễ nghĩa giản mà nghi từ tỉnh, tất là thiên tử tự mình làm hành sự, há có tế thiên lại đem trên dưới trăm thần trọng đậu tích lũy cũng làm một tế gia? Thả giao đàn giai cấp hai bên trên dưới đều là thần vị, trung gian khủng không thể được. Hoặc hỏi: Giao tự sau kê lấy xứng thiên, tông tự văn vương lấy xứng với đế; đế tức là thiên, thiên tức là đế, lại phân tế gì? Rằng: Vì đàn mà tế, cố gọi chi thiên, tế với phòng hạ mà lấy thần chỉ tế chi, cố gọi nơi.”
Chu Hi cho rằng thời cổ không có bắc giao tế hoàng mà chỉ chi lễ, lấy tư liệu lịch sử tới xem, thật là như thế. Đế vương nam giao tế thiên, bắc giao tế mà; cũng lấy “Hậu thổ” tới đại biểu toàn bộ đại địa, lấy chi cùng Thiên Đế song song tề tôn, lúc đó gian tựa hồ sẽ không sớm hơn Tây Hán. 《 sử ký phong thiện thư 》 chứng kiến Hán Vũ Đế trước kia lịch đại đế vương, đều lấy tế thiên làm trọng. Đế vương thân tế hậu thổ, hẳn là bắt đầu từ Hán Vũ Đế nguyên đỉnh bốn năm ( trước 113 năm ).
《 sử ký phong thiện thư 》 vân: Này sang năm ( trước 121 năm ) đông, thiên tử giao ung, nghị rằng: “Kim thượng đế trẫm thân giao, rồi sau đó thổ vô tự, tắc lễ không đáp cũng.” Có tư cùng Thái Sử công ( Tư Mã nói ), từ quan thư thái nghị: “Thiên địa sinh, giác kén túc. Nay bệ hạ thân từ hậu thổ. Hậu thổ nghi với trạch trung viên khâu vì năm đàn, đàn một hoàng nghé quá lao cụ. Đã từ, tẫn; mà từ từ trên áo hoàng.” Vì thế thiên tử toại đông, thủy lập hậu thổ từ phần âm 脽 khâu, như thư thái chờ nghị. Thượng thân vọng bái, như trên đế lễ. Lễ tất, thiên tử vì thế đi đến Huỳnh Dương mà còn.
Từ Võ Đế theo như lời: “Kim thượng đế trẫm thân giao, rồi sau đó thổ vô tự.” Một ngữ, có thể thấy được đế vương tế mà, bắt đầu từ Hán Vũ Đế. Mà trong lịch sử đệ nhất tòa tự mà sở dụng tự đàn, tức kiến ở phần âm, thành lập thời gian, cùng với Hán Vũ Đế lần đầu tiên tiến đến tế bái, theo Lưu Tống Bùi nhân 《 tập giải 》 lời nói, còn lại là ở nguyên đỉnh bốn năm ( trước 113 năm ). Phần âm tự hậu thổ chi lễ, sau lại bị sửa ở bắc giao cử hành, cùng nam giao tế thiên tương đối; mà giao thiên tế mà, chung thành vì lịch đại thiên tử lẫn nhau duyên thừa chi lễ chế.
Đại biểu toàn bộ đại địa cùng hoàng thiên tương đối “Hậu thổ” một từ, theo đường đỗ hữu 《 thông điển cuốn 45 lễ năm cát tứ phương bảy 》 sở tái, ở Bắc Tề xưng “Hoàng mà chỉ”, Bắc Chu xưng “Hậu thổ mà chỉ”, Tùy Đường xưng “Hoàng mà chỉ”, 《 Tống sử cuốn một trăm lễ chí tam bắc giao 》 cũng xưng là “Hoàng mà chỉ”. Mà 《 Tống sử cuốn một trăm bốn lễ chí bảy 》 sở tái, Tống Chân Tông với đại trung phù bốn năm hai tháng Ất tị sóc, thân đến phần âm tự hậu thổ, sách văn trung tắc xưng là “Hậu thổ mà chỉ”. Đến Tống hơi tông, càng với chính cùng 6 năm chín tháng sóc, sách phong vì “Thừa Thiên Hiệu Pháp Hậu Đức Quang Đại Hậu Thổ Hoàng Địa Chỉ”.
Tống thế về sau, Đạo giáo kinh thư, như 《 đạo pháp hội nguyên 》, liễu thủ nguyên 《 tam đàn viên mãn thiên tiên đại giới lược nói 》 chờ, dần dần đem Ngọc Hoàng Đại Đế, Tử Vi Đại Đế, thiên hoàng đại địa, hậu thổ hoàng mà chỉ hợp xưng vì “Bốn ngự”, vị ở Tam Thanh giáo chủ dưới.
2, u đều hậu thổ cùng thổ bá
Tống Ngọc 《 Sở Từ chiêu hồn 》 vân: “Hồn hề trở về! Quân vô hạ này u đều chút. Thổ bá chín ước, này giác chút. Đôn 脄 huyết mẫu, trục người chút. Tam mục hổ đầu, này thân nếu ngưu chút. Này toàn cam người, trở về, khủng tự di tai ở chút.
《 chiêu hồn 》 là Chiến quốc khi Khuất Nguyên học sinh Tống Ngọc sở làm, dùng để chiêu hồn hắn lão sư Khuất Nguyên hồn phách, khuyên này hồn phách chớ đi xa, chỉ có cố hương mới là yên vui chỗ. Văn trung nói tới u đều thổ bá, Đông Hán vương dật 《 Sở Từ chiêu hồn 》 chú vân: U đều, ngầm hậu thổ sở trị cũng. Ngầm u minh, cố xưng u đều. Thổ bá, hậu thổ chi hầu bá cũng. Ước, khuất cũng. Hãy còn ngân ngân, giác lợi mạo cũng. Ngôn mà có thổ bá, chấp vệ môn hộ, này thân chín khuất, có giác, chủ xúc hại người cũng.
Dựa theo vương dật chú xem ra, u đều là hậu thổ dưới mặt đất trị sở, hậu thổ thuộc thần có thổ bá. Thổ bá có tam mắt đầu hổ, hậu bối huyết tay, thân thể giống ngưu, hai giác sắc bén, bảo vệ ngầm u đều môn hộ. Mà u đều, ứng với xuân thu người đương thời sau khi ch·ế·t nhập hoàng tuyền ngầm nói đến có quan hệ. 《 Tả Truyện ẩn công nguyên năm 》 tái Trịnh Trang Công ghét này mẫu trợ đệ vì loạn, mà đối mẫu “Lời thề chi rằng,: Không tới suối vàng vô tướng thấy.” Ở xuân thu khi, cho rằng người ch·ế·t về hoàng tuyền ngầm. Mà trị quỷ giả, tắc vì Thiên Đế, cho nên 《 Tả Truyện 》 nhìn thấy có oan ch·ế·t, đều phải tố chi với “Thiên”, sau đó tới báo thù.
Đến Tống Ngọc 《 chiêu hồn 》 khi, tắc u đều cùng trời cao tương đối, u đều hiển nhiên trở thành ngầm Minh giới nơi chỗ, mà chủ tư giả tắc vi hậu thổ. Vì thế hậu thổ cũng dần dần kiêm có minh thần sắc thái, nhưng kỳ thật Thái Sơn quản quỷ nói cũng dần dần ở hình thành trung, đến Lưỡng Hán mà Thái Sơn thần trở thành Trung Nguyên Minh giới Chủ Thần. Từ u đều hậu thổ, ngầm minh thần phát triển mà đến, tắc vì Đông Hán trương giác 36 phương, đến lục triều Đạo giáo mà phát triển trở thành 36 thổ hoàng, lấy cùng 36 Thiên Đế, 36 quốc tương đối.
4, 36 thổ hoàng cùng 36 Thiên Đế, 36 quốc
《 Hậu Hán Thư cuốn 71 Hoàng Phủ hao truyện 》 nói Đông Hán mạt trương giác phản loạn khi trí lập “36 phương”, mới có xứ sở, thổ địa ý tứ, khắp nơi trí lập tướng quân, cho nên “Phương hãy còn tướng quân hào cũng”. Ngụy thu 《 Ngụy quyển sách 114 thích lão chí 》 tái khấu khiêm chi dẫn này sư Lý phổ văn theo như lời, nhị nghi gian có 36 thiên, 36 thổ. 36 thiên, 36 thổ, cứu này nguyên, hẳn là từ chu hướng lên trời có cửu thiên, mà có Cửu Châu nói diễn biến thành “Cửu huyền 36 Thiên Đế”, “Chín mà ( chín lũy ) 36 thổ hoàng”, “Sáu phương lục phẩm 36 quốc.”
《 thượng thanh ngoại quốc phóng phẩm thanh đồng nội văn 》 cuốn hạ, đem đại địa chia làm chín lũy, mỗi một lũy có sửa phát âm, hành âm, du âm, Phạn âm bốn thổ hoàng, cùng sở hữu 36 thổ hoàng. Đệ nhất lũy danh “Sắc nhuận mà”; đệ nhị lũy danh “Mới vừa sắc mà”; đệ tam lũy danh “Thạch chi màu sắc mà”; thứ 4 lũy danh “Trơn bóng mà”; thứ 5 lũy danh “Kim túc trạch mà”; thứ 6 lũy danh “Kim cương thiết trạch mà”; bảy lũy danh “Thủy chế trạch mà”; thứ 8 lũy danh “Gió to trạch mà”; thứ 9 lũy danh “Động uyên vô sắc mới vừa duy mà”.
Trở lên chín lũy phân biệt lệ thuộc với úc đơn, thiền thiện, cần duyên, vắng lặng, không kiêu nhạc, hóa theo tiếng, Phạn bảo thiên, Phạn ma di, bát lê đáp chờ cửu thiên. Chín lũy 36 thổ hoàng, này địa vị ở cửu thiên 36 Thiên Đế dưới. 《 thượng thanh ngoại quốc phóng phẩm thanh đồng nội văn 》 cuốn hạ vân: “36 thổ hoàng, thượng ứng 36 Thiên Đế, trung ứng 36 quốc. Như thế thổ hoàng toàn vị tề Ngọc Hoàng chi hào, nhưng khí phân các trị, trên dưới chi biệt danh nhĩ. Thổ hoàng 36 năm, chuyển hào thăng lên thanh chi cung, tập 36 thiên chi vương.”
Từ kinh văn sở thuật, có thể thấy được từ cửu thiên, diễn biến vì cửu huyền 36 thiên; mà với cửu thiên tương ứng Cửu Châu, tắc diễn biến vì 36 quốc; dưới mặt đất cửu tuyền, tắc diễn biến vì 36 thổ hoàng. Bầu trời, mặt đất, ngầm ba người tương ứng. Liệt theo kinh văn sở tái, 36 thổ hoàng, có thể chuyển thăng nhập thượng thanh chi cung, tập 36 thiên vương, có thể thấy được thổ hoàng địa vị cao thượng. Có quan hệ 36 Thiên Đế cùng 36 thổ hoàng kỹ càng tỉ mỉ nghị luận, thỉnh thấy người viết 《 hán Ngụy lục triều Phật đạo hai giáo chi thiên đường cùng địa ngục nói 》 một cuốn sách hạ biên chương 6.
Trở lên là đại biểu đại địa thần chỉ, kế có hậu thổ hoàng mà chỉ, mà hoàng Nữ Oa, u đều hậu thổ cùng thổ bá, 36 thổ hoàng chờ, tuy cùng thuộc đại địa thần, mà sở hạt chỗ, tắc có trên mặt đất cùng ngầm chi đừng; trong đó u đều thổ bá cùng 36 thổ hoàng tắc kiêm có minh thần tính cách. Chín lũy thổ hoàng sở địa hạt ngục vì Cửu U mười tám ngục.
Cùng hậu thổ chấm đất thần tướng quan kinh điển, đạo tạng chứng kiến giả phần lớn lấy tạ thổ an trạch là chủ. Cự nay so gần, tắc vì 《 tàng ngoại đạo thư 》 thứ 40 sách tám ba bốn bề giáp giới tám năm bốn trang thu nhận sử dụng thanh trần trọng xa giáo tập 《 quảng thành nghi chế tự mà chính triều toàn tập 》, 《 quảng thành nghi chế dương tiếu ngũ phương đèn sáng toàn tập 》《 quảng thành nghi chế dương tiếu tạ thổ an trấn cửu cung toàn tập 》 chờ tam thư, này đây tế đảo chín lũy thổ hoàng cập ngũ phương thổ phủ chờ thần là chủ kinh điển. Đạo tạng trung có quan hệ thổ địa kinh điển, phần lớn thiên hướng ở tạ thổ an trạch cùng địa ngục cứu rỗi. So có thể nhìn ra đại địa chi mẫu sắc thái, thả cùng an trạch tạ thổ chấm đất ngục cứu rỗi tương quan kinh điển, tắc ước chừng có dưới số bổn.
1, 《 hộp ngọc ký 》 chứng kiến 《 60 năm Địa mẫu kinh 》
《 hộp ngọc ký 》 một cuốn sách, tương truyền là tấn thế hứa tinh dương ( hứa tốn ) chân quân truyền lại; thư trung có chọn ngày cát hung, chư thần Giáng Sinh, hành sự nghi kỵ, có phù, chú, xu cát tị hung phương pháp, cùng với từ sự vật tới bói toán cát hung phương pháp từ từ. Này thư biên thành niên đại tựa ứng ở đời Minh. Này thư nay trên phố chứng kiến phiên bản thật nhiều, Đài Loan 《 hộp ngọc ký 》 bản in phần lớn phụ có 《 60 năm Địa mẫu kinh chiếm giới hạn tương ứng tuổi tác phong khiểm ca 》, kinh trung phân 60 giáp, theo thứ tự từ vũ hạn vân vân hình tới chiếm đoạn nên năm cây nông nghiệp thu hoạch tốt xấu.
2, 《 Địa mẫu kinh 》: 《 Địa mẫu chân kinh 》, 《 Địa mẫu diệu kinh 》 hợp khan
《 Địa mẫu chân kinh 》, 《 Địa mẫu diệu kinh 》 hai người hợp xưng vì 《 vô thượng hư không Địa mẫu huyền hóa dưỡng sinh bảo mệnh chân kinh 》, tên gọi tắt 《 Địa mẫu kinh 》. Năm 1981 dậu năm khắc bản La Phù Sơn triều nguyên động tàng bản, kinh trước có văn tự vân: “Quang Tự chín năm tháng giêng sơ chín ngày. Thiểm Tây Hán Trung phủ thành cố huyện Địa mẫu miếu. Phi loan truyền kinh.” Dưới đây, biết này kinh là thanh quang tự trong năm Thiểm Tây Địa mẫu miếu lên đồng viết chữ hàng thật chi tác. Này kinh kinh văn trước có ＜ hương tán ＞, ＜ Địa mẫu bảo cáo ＞ chờ khai kinh kệ tán, tiếp theo vì 《 Địa mẫu chân kinh 》, sau đó tiếp theo vì 《 Địa mẫu diệu kinh 》, cuối cùng đề vì “《 vô thượng hư không Địa mẫu huyền hóa dưỡng sinh bảo mệnh chân kinh cuốn 》 chung.” Là hợp nhị kinh lấy thành một khi giả. Kinh văn lấy dạy người tẫn hiếu, cập cảm tạ Địa mẫu tạo vật dưỡng vật chi ân là chủ.
3, 《 Địa mẫu phổ hóa chân kinh 》
《 Địa mẫu phổ hóa chân kinh 》 văn mạt vân: “Phổ hóa chân kinh: “Hư không Địa mẫu đại từ tôn hàng. Thánh kỳ: Tối nay khởi, ngô đem giá làm chân kinh. 《 Địa mẫu phổ hóa chân kinh 》.” Có thể thấy được là lên đồng viết chữ hàng thật chi tác, duy văn trung chưa tái minh ra sao năm gì đêm, hàng viết nên kinh, cho nên soạn làm niên đại khó hiểu, này soạn làm niên đại tựa ứng ở phía trước thuật 《 Địa mẫu kinh 》 lúc sau. Kinh văn lấy Địa mẫu tự thuật hình thức viết thành, đầu thuật thiên địa hình thành, vạn vật thủy sinh, tiếp theo khôn mẫu khuyên nhân tu thật phản bổn, trọng ngũ luân tận trung hiếu. Cần hàng âm đức, tu luyện tánh mạng.
Trở lên 《 hộp ngọc ký 》 ( 60 năm Địa mẫu kinh chiếm giới hạn tương ứng tuổi tác phong khiểm ca ), 《 Địa mẫu chân kinh 》, 《 Địa mẫu diệu kinh 》, 《 Địa mẫu phổ hóa chân kinh 》 chờ, đều là Đài Loan khu vực trước mắt chứng kiến cùng Địa mẫu tương quan kinh điển.
Bốn, Đài Loan khu vực Địa mẫu tín ngưỡng
Hậu thổ thần, ở Đài Loan phổ biến được xưng là “Địa mẫu” mà không bị xưng là hậu thổ, thông thường xưng hô có “Địa mẫu chí tôn”, “Hư không Địa mẫu” chờ. Tương phản, ở Đài Loan “Hậu thổ”, thường là chỉ trước mộ thủ mồ “Thổ địa công”. Hai người thần cách kém khá xa, giới tính cũng dị, một vì nam thần ( hậu thổ ), một vì nữ thần ( Địa mẫu ).
“Địa mẫu” một từ lưu hành, khả năng cùng 《 tam giáo lưu nguyên lục soát thần bách khoa toàn thư 》 xưng hậu thổ hoàng mà chỉ vì “Thổ mẫu” cập “Ông trời Địa mẫu” chi xưng có quan hệ. Nhưng càng trực tiếp quan hệ, tắc có thể là cùng Đài Loan dân gian bặc cát chọn ngày sở dụng 《 hộp ngọc ký 》 cùng với 《 Địa mẫu kinh 》 lưu hành có quan hệ. 《 hộp ngọc ký 》 trung có ＜ Địa mẫu ca ＞ là y 60 giáp, lấy ca dao phương thức dự báo nên năm đồng ruộng phong khiểm cập cát hung tình hình. Trừ 《 hộp ngọc ký 》 ngoại, 《 Địa mẫu kinh 》 là lưu hành so quảng kinh thư. Đài Loan Địa mẫu thần tôn xưng vì “Hư không Địa mẫu vô lượng từ tôn”, này xưng tức xuất phát từ “Địa mẫu kinh”. Đài Loan Địa mẫu tạo hình, thông thường vì trung niên nữ tính, trát búi tóc, dư phát rối tung, tay cầm phất trần chi hình, có Địa mẫu thần trước từng nắn có hình tròn địa cầu, tới hiện ra nàng là đại địa chi mẫu. Đài Loan Địa mẫu tạo hình, cùng đại lục vạn vinh cổ phần âm hậu thổ nương nương tạo hình, bất luận ở trang phục hoặc gương mặt thượng đều có rất lớn bất đồng.
Ở Đài Loan, Địa mẫu tín ngưỡng tuy không bằng quan đế cùng mẹ tổ hưng thịnh, nhưng lấy Địa mẫu là chủ thần, chuyên tự Địa mẫu giả, ở toàn tỉnh khi rảnh rỗi nhưng nhìn đến, như Đài Bắc lô châu hộ Thiên cung Địa mẫu miếu, Đài Bắc tân cửa hàng bích đàm bên thảo mao Địa mẫu miếu từ từ; trong đó bộ Địa mẫu miếu cùng cổ hố Địa mẫu miếu, thả trở thành du khách sở thường đến điểm du lịch. Trở lên này đây Địa mẫu là chủ thần giả, mặt khác các cung miếu tuy không phải lấy Địa mẫu là chủ thần, cũng thường đem Địa mẫu bãi ở bồi tự chư thần trung, loại này cung miếu tắc nơi nơi có thể thấy được.
Ở Đài Loan Địa mẫu tín ngưỡng tin chúng trung, lúc này lấy hoành cơ tập đoàn thi chấn vinh gia tộc thành kính tín ngưỡng Địa mẫu, nhất người sở nhạc nói, thả dẫn vì câu chuyện mọi người ca tụng.
《 Lễ Ký giao đặc sinh 》: “Mà tái vạn vật, thiên rũ tượng, lấy tài cùng mà, bắt chước cùng thiên, này đây tôn thiên mà thân mà cũng. Cố giáo dân mỹ báo nào.” Hiến tế hậu thổ cùng hoàng thiên, nguyên xuất từ nhân loại đối nơi chỗ thiên địa sùng kính trong lòng. Hậu thổ cùng hoàng thiên tương đối vì xưng, trời và đất, hẳn là thuộc về song song đại thần, nhưng lấy văn hiến xem, chu Tần chi thế đều là trọng giao thiên mà xem nhẹ tế địa. Chu thế hậu thổ là xã thần, “Xã” là tư chưởng mỗ một phương hoặc mỗ một khối thổ địa thổ địa thần.
Chu khi thiên tử phân phong chư hầu, từ “Xã” trung y phương vị lấy một khối thổ cho chư hầu, tượng trưng phân phong thổ địa; chư hầu đem thiên tử sở dư chi thổ, lấy về chính mình quốc gia, cùng mình quốc chi thổ tương hợp, tạo thành chư hầu chi “Xã”. “Xã” có lớn nhỏ, có chư hầu sở tự quốc gia xã, cũng có hương người sở tự chi xã. Bởi vậy sở diễn sinh thần, có chưởng quản một quốc gia thổ địa, một phương thổ địa, thậm chí một hương một dặm chi thổ địa thổ thần, đều bị xưng là xã. Làm xã thần hậu thổ, này địa vị xa không thể cùng hoàng thiên so sánh với. Hậu thổ bị coi là đại địa chi thần, thả từ đế vương thân tự, tắc thủy tự Tây Hán Võ Đế phần âm tự hậu thổ. Tự thứ sau, “Hậu thổ” một từ, cũng đại biểu đại địa chi thần đức hoàng mà chỉ.
Cho nên “Mà thần” quan niệm, ở trường kỳ lịch sử diễn biến trung, lấy tư liệu lịch sử xem, đại để phân liệt vì hai đại hệ liệt: Thứ nhất vì tư chưởng quốc thổ, quê cha đất tổ, đại biểu bộ phận thổ địa “Xã” thần; thứ hai vì đại biểu toàn bộ đại địa cùng hoàng thiên tương đối “Mà chỉ”; này hai người toàn xưng là “Hậu thổ”. Làm tư chưởng quốc thổ hương thổ xã thần, kỳ danh xưng có “Hậu thổ”, “Xã”, “Thổ công”, “Thổ thần”. Làm đại biểu đại địa mà chỉ, kỳ danh xưng có thổ hoàng, hậu thổ, mà hoàng, Nữ Oa, hậu thổ hoàng mà chỉ, Địa mẫu chờ. Chưởng quốc thổ, quê nhà thổ địa thần, này thần cách hiển nhiên xa so đại biểu đại địa cùng hoàng thiên tương đối mà chỉ tiểu; hai người diễn biến cũng các có khác biệt, nhưng trong đó “Hậu thổ” một từ, lại vì hai người sở xài chung, đã nhưng dùng để đại biểu chưởng lý quốc thổ hương thổ thổ địa thần, cũng nhưng dùng để làm cách gọi khác đại địa mà chỉ. Bổn văn trung vì kỳ phân chia, mà đem hai người xưng là “Xã thần hậu thổ” cùng “Hoàng mà chỉ hậu thổ”.
Đến nỗi từ “Hậu thổ” mà đến chư thần, này từng người giới tính cứu vì nam hoặc nữ? Tắc lấy văn hiến ngôn, chu thế hậu thổ, hẳn là nam thần. Ở ngũ hành sinh khắc xứng đôi trung, hậu thổ thuộc trung ương màu vàng; lấy ngũ phương xứng Ngũ Đế năm thần khi, tắc trung ương đế vì Huỳnh Đế, thần vi hậu thổ. Tiên Tần khi hậu thổ là câu long, vì Cộng Công thị nhi tử. Mà thổ công, thổ hoàng, thổ bá từ từ, đều là nam tính thần, thậm chí 《 tam giáo đầu nguồn lục soát thần bách khoa toàn thư cuốn một hậu thổ hoàng mà chỉ 》 chứng kiến đến hậu thổ tạo hình, cũng là nam tính thần.
《 cũ đường quyển sách 24 lễ nghi chí bốn 》: Phần âm hậu thổ tự, tự Hán Vũ Đế sau phế mà không được. Huyền Tông khai nguyên mười năm, đem tự Đông Đô bắc tuần, hạnh Thái Nguyên, liền còn kinh, nãi hạ chế rằng: “Vương giả thừa sự thiên địa cho rằng chủ, giao hưởng thái tôn lấy thông thần. Tẫn phần sài thái đàn, định thiên vị cũng. Vùi chôn thái chiết, liền âm vị cũng. Đem lấy chiêu báo linh chỉ, khắc sùng nghiêm xứng.…… H·à·nh h·ạnh đến phần âm, nghi tới nay năm ngày 16 tháng 2 từ hậu thổ, sở tư chuẩn thức.” Đầu tiên là 脽 thượng có hậu thổ từ, đương vì phụ nhân tượng đắp, tắc thiên thời di Hà Tây Lương Sơn tượng đắp, liền từ trung xứng nào. Đến là có tư đưa Lương Sơn thần tượng với từ ngoại chi đừng thất, nội ra cẩm tú quần áo, trở lên hậu thổ chi thần, nãi càng thêm trang trí nào. Lại cùng từ đường viện ngoại thiết đàn, như hoàng mà chỉ chi chế.
Theo thượng dẫn lời nói, phần âm hậu thổ từ, ở Đường Minh Hoàng khi sở tự hậu thổ hoàng mà chi, đã làm phụ nữ chi hình. Từ đây về sau, Địa mẫu hậu thổ đại để đều làm phụ nữ tạo hình.
《 nói phu 》 cuốn 75 Tống du diễm 《 tịch thượng hủ nói 》 nói: 《 thư 》 vân: “Hoàng thiên hậu thổ.” Hoàng giả, đại cũng; sau tức hậu cũng. Cổ tự “Sau”, “Hậu” thông dụng cũng. Dương Châu hậu thổ phu nhân từ, nắn hậu thổ vi phu nhân giống, mậu rồi.…… Cổ giả thiên tử xưng nguyên hậu, chư hầu tắc vì đàn sau, nếu về sau thổ vì phụ nhân, tắc sau Quỳ sau kê cũng nhưng vì phụ nhân chăng?
Thời cổ vương giả xưng “Sau”, như “Hạ sau”, tức là hạ vương hoặc Hạ đế chi ý. “Hậu thổ” một từ, chưa chắc như du diễm theo như lời là làm “Hậu thổ” giải. Hậu thổ cùng hoàng thiên tương đối, rất có “Thiên” vì “Hoàng”, “địa” vì “Sau ( vương, đế )” chi ý. Thiên hoàng mà mà sau, “Sau” cùng “Hoàng” cùng chỉ đế vương, mà “Sau” so “Hoàng” hơi thấp một bậc, hai người đều là người thống trị chi xưng hào. Hoàng thiên hậu thổ, hãy còn ngôn thiên hoàng mà đế. “Sau” đã là người thống trị chi xưng, cho nên hậu thổ không ứng cố định vì nữ tính thần. Hậu thổ mà thần xuất hiện nữ tính thần, khả năng cùng thiên phụ địa mẫu, thiên dương mà âm nói đến có quan hệ, càn vì thiên, khôn là địa, thiên kiện mà mà thuận, tự nhiên mà sinh ra đại địa chi thần vì nữ tính thần liên tưởng. Còn nữa sử thượng lấy Nữ Oa vì mà hoàng, vì thế càng dễ liên tưởng đến hậu thổ hoàng mà chỉ ứng vì nữ tính. Hôm nay đại lục cập Đài Loan chứng kiến “Hậu thổ”, đều bị xưng là “Hậu thổ nương nương”, “Địa mẫu nương nương” hoặc “Địa mẫu chí tôn”; đã là nương nương hoặc mẫu, tắc phi nữ tính mạc chúc.
Bốn ngự tứ hoàng thượng đế tổng cáo
Chí tâm quy mệnh lễ. Mù mịt tử kim khuyết, lồng lộng bích ngọc cung. Chưởng Tử Vi bảy chính chi quyền, làm hoàng triều một mạch chi chủ. Tam hoa dục tú, năm vĩ nghê tinh. Vì tạo hóa chi chức vụ trọng yếu, làm nhân thần to lớn bính. Đại la bầu trời, kim khuyết trong cung, bốn ngự tứ hoàng thượng đế, kim dung ngọc tương Thiên Tôn.
Thừa Thiên Hiệu Pháp Hậu Đức Quang Đại Hậu Thổ Hoàng Địa Chỉ bảo cáo
Chí tâm quy mệnh lễ. Chín hoa ngọc khuyết, thất bảo hoàng phòng. Thừa thiên bẩm mệnh chi kỳ, chủ chấp âm dương chi bính. Nói đẩy tôn mà hàm hoằng làm vinh dự, đức số súc với nhu thuận lợi trinh. Làm theo hạo thiên, căn bản dục khôn nguyên chi mỹ. Lưu hình phẩm vật, sinh thành thi mẫu nói chi nhân. Nhạc độc là y, sơn xuyên thành trượng. Đại bi đại nguyện, đại thánh đại từ. Thừa thiên làm theo, hậu thổ hoàng mà chỉ
