Triệu Phụ Vân lại tới Tàng Pháp lâu để tìm những cuốn sách liên quan đến luyện thể và luyện cốt.
Những loại sách này vô cùng ít, bởi vì đại đa số tu sĩ đều khát khao tới việc nhất niệm câu thông thiên địa, hình thành thiên uy pháp tượng, tầng thứ cao hơn thậm chí là vứt bỏ nhục thân để vũ hóa phi thăng.
Thần du đại thiên, siêu thoát khỏi vùng thiên địa này, bởi vì các tu sĩ trước đây đều đã đi ra ngoài màn trời nên tu sĩ nhân loại đa phần đều đi theo con đường đó.
Hắn từng đọc một cuốn đạo luận về việc từ bỏ nhục thân để vũ hóa phi thăng. Trong đó nói rằng thần hồn bỏ nhục thân cũng giống như một cái cây rời khỏi đất, từ đó cắm rễ sinh trưởng giữa hư không. Không còn cần nhục thân cung dưỡng, thần hồn có thể trực tiếp hấp thụ linh khí trong hư không. Từ đó không còn bị nhục thân ràng buộc, không câu nệ, tự do tự tại, phụ thân, đoạt xá, có thể hưởng hương hỏa, có thể xưng là thần tiên, nhất niệm vạn dặm, thần du thiên địa.
Nhưng Triệu Phụ Vân lại có suy nghĩ khác, hắn không muốn bỏ nhục thân, hơn nữa hắn cũng cảm thấy Vũ Hóa đăng tiên dù có ngàn cái tốt cũng khiến lòng hắn cảm thấy có chỗ khiếm khuyết. Trong sâu thẳm nội tâm hắn vốn có quan niệm "tính mệnh song tu" ăn sâu bén rễ.
Hơn nữa hắn luôn nhớ lại trong căn phòng có chữ "Bành" kia, người được nghi ngờ là Bành Việt tổ sư từng nói một câu: "Truyền nhân Thái Hư đạo pháp lại có người đến được đây, đáng tiếc, cũng chỉ là bước theo vết xe đổ của chúng ta mà thôi."
Hắn muốn coi đoạn lời đó là chuyện vô căn cứ mà lãng quên đi, nhưng thỉnh thoảng nó cứ đột ngột hiện ra trong lúc tu hành, giống như một cái gai đâm vào chân, mỗi khi hắn muốn đi xa tới đích, chỉ đi được vài bước lại cảm thấy cái gai đang châm chích da thịt mình.
Mà trong Thái Hư Vô Kiếp chân kinh, phần mô tả nhiều nhất là về sự tu trì Thái Hư đại đạo. Chân kinh mô tả một con đường thênh thang, kết quả cuối cùng là Thái Hư vô hình cũng vô tướng, vô kiếp lạc thân, từ đó đắc trường sinh bất lão.
Điều này khiến hắn thường liên tưởng đến mô tả trong Vô Thủy đạo kinh, trạng thái giữa "vô" (không) và "thủy" (bắt đầu), từ không đến có, như có như không. Vô Thủy đạo kinh nói rằng đó mới là trạng thái vĩnh hằng.
Nhưng kể từ khi nghe câu nói kia, hắn đột nhiên có một suy nghĩ khác. Hắn chợt cảm thấy điểm cuối của con đường tu hành Thái Hư Vô Kiếp chân kinh cũng tương đồng với bước đi của những người Vũ Hóa ra ngoài màn trời. Xét từ góc độ này, Thái Hư Vô Kiếp chân kinh quả thực là pháp môn chỉ thẳng tới đại đạo.
Hay nói cách khác, thần thuế khu xác vũ hóa phi thăng, chính là đang khiến bản thân tiếp cận vô hạn với trạng thái được mô tả trong Vô Thủy đạo kinh.
Tâm còn nghi hoặc thì tâm ý khó mà thuần tịnh. Vì vậy những ngày này hắn ở trong Tàng Pháp lâu tìm kiếm pháp luyện cốt, kết hợp với Cốt Khí tế luyện pháp lấy được trước Trấn Ma Bích để suy diễn ra một bộ luyện thân pháp mà mình cần.
Hắn không khỏi nghĩ đến những truyền thuyết kiếp trước, dù là Phật tổ hay Đạo tổ đều luyện thành kim thân và đạo thể vạn kiếp bất diệt. Đồng thời hắn bắt đầu có ý định tìm hiểu nguyên nhân thực sự của việc ngộ pháp và đạt được pháp môn tu hành tại núi Thiên Đô.
Chỉ là đây thuộc về bí mật của núi Thiên Đô, hơn nữa là bí mật cốt lõi tuyệt đối, muốn biết trừ phi có cơ duyên nào đó.
Cứ mỗi năm ngày, Triệu Phụ Vân lại đi giảng pháp một lần. Phần lớn nội dung giảng là về Xích Viêm thần pháp, giảng về cách quán tưởng ra ngọn lửa Xích Viêm từ trong tâm linh, giảng về việc sau khi hợp với hỏa sát thì làm sao để ngọn sát hỏa bình thường không ngừng tấn thăng.
Trong lòng hắn có một ý tưởng, đó là sau khi Xích Viêm chìm nghỉm, mọi người có thể thắp lên ngọn lửa Xích Viêm của riêng mình trong tâm.
Pháp môn mà hắn giảng là kinh nghiệm hắn từng bước đúc kết lại, không chỉ đơn thuần là tìm kiếm các loại linh hỏa khác nhau mà còn cần xuất phát từ tâm linh của chính mình, dẫn dắt sát hỏa lột xác. Đây là sự kết hợp trong ngoài, hấp thụ linh hỏa bên ngoài đưa vào trong thân để tiêu hóa. Nhiều người biết điều này nhưng ít ai làm được tốt.
Vào lúc này, Triệu Phụ Vân truyền thụ phương thức nâng cao và ngưng luyện sát hỏa thông qua Xích Viêm thần chú. Đồng thời hắn tìm thấy trong Tàng Pháp lLâu một cuốn sách tên là Cửu Luyện Ích Tà Thanh Ngọc Thủ. Đây là một pháp môn tế luyện đôi tay của mình trở thành pháp bảo, chỉ là bản thân người sáng tạo ra pháp môn này cũng chưa tế luyện thành công hoàn toàn.
Không biết là vị đệ tử nào đã thu thập cuốn sách này vào kho. Sau khi xem qua, Triệu Phụ Vân cảm thấy pháp môn này được thu thập đại khái là vì ý tưởng độc đáo của nó. Trong thời đại chuộng viễn chiến, chú trọng việc kẻ địch chưa thấy ta đã bị giết trong vô hình thì đôi tay được tế luyện từ Cửu Luyện Ích Tà Thanh Ngọc Thủ này hiển nhiên chỉ thích hợp cho cận chiến.
Dù sau khi tu thành, đôi tay này có thể không nhiễm uế vật, không sợ phi kiếm, thậm chí có thể bắt được phi kiếm nhưng người sáng tạo ra nó lại chết dưới lưỡi phi kiếm.
Y đánh cược với người khác rằng đôi tay mình không sợ phi kiếm, nhưng khi phi kiếm đâm xuống, y hoàn toàn không phản ứng kịp, tay còn chưa kịp nhấc lên đã bị phi kiếm chém bay đầu. Mà người chém đầu y chính là một đệ tử Thiên Đô.
Trong nhận thức của Triệu Phụ Vân, pháp thuật không có cao thấp, năng lực đấu pháp của một người phụ thuộc vào việc hắn dung hợp bao nhiêu pháp vận trên người. Ví dụ như người nọ tuy tu thành Cửu Luyện Ích Tà Thanh Ngọc Thủ nhưng lại không có khả năng dự đoán quỹ đạo phi kiếm, đôi tay không theo kịp tốc độ phi kiếm, lúc bị chém đầu mà tay còn chưa nhấc lên được.
Một người đấu pháp, đầu tiên phải dự đoán được tức là cảm nhận được sự tồn tại của nguy hiểm, tiếp đó là bắt được quỹ đạo pháp thuật, sau cùng là biết được vị trí của đối phương để phản kích. Nếu không, chỉ bị động chịu đòn thì phòng thủ lâu ngày ắt có sơ hở.
Ý tưởng của Cửu Luyện Ích Tà Thanh Ngọc Thủ không tệ, nhưng vì cảnh giới hạn hẹp, đôi tay tế luyện theo cách của người đó có không ít nhược điểm, ví dụ như khiến đôi tay trở nên khá nặng nề, không đủ linh động. Hơn nữa đôi tay luyện ra sẽ bị biến hình đổi màu, trở nên sưng to và xanh xao.
Đây không phải điều Triệu Phụ Vân ưa thích. Về mặt này, cuốn Cốt Khí tế luyện pháp mà hắn có được lại có những phương pháp liên quan. Nhưng tế luyện xương tay thành pháp khí rốt cuộc vẫn khác biệt, nếu tế luyện không tốt có thể gây thương tổn lớn cho đôi tay, thậm chí là thương tổn không thể vãn hồi.
Vì vậy hắn quyết định dùng các loại bảo tài khác nhau để thử nghiệm. Định tự mình đi tìm nhưng nghĩ lại mình đã về núi Thiên Đô, hắn bèn tìm đến Kim Linh, ban bố vài nhiệm vụ tại Vô Lượng Viện.
Theo thứ tự là: mười bộ xương tay của tu sĩ Trúc Cơ, một trăm bộ xương tay của tu sĩ Luyện Khí. Cùng với một số vật liệu luyện khí tương ứng. Phần thưởng hắn đưa ra có phù triện, pháp khí, hoặc truyền thụ một đạo pháp, hoặc một điều thỉnh cầu, chỉ cần Triệu Phụ Vân thấy hợp lý thì đều được.
Xương ngón tay mà Triệu Phụ Vân cần không khó tìm nên rất nhiều người đã nhận nhiệm vụ, nhanh chóng có người mang tới.
Về phần bảo tài dùng để thử nghiệm, tất nhiên cũng không phải loại cực kỳ trân quý, chỉ là một số bảo tài tính chất thông thường mà tu sĩ Trúc Cơ đều có thể tìm được. Hắn chủ yếu là để thử nghiệm sự khác biệt của cốt khí luyện ra từ các bảo tài có pháp tính khác nhau, xem có tương hợp với mình không.
Trong đó chia thành các loại ngũ hành, trong ngũ hành lại có sự kết hợp đôi một, có loại đủ cả ngũ hành, có loại mang pháp tính Phong, Lôi, hoặc chỉ đơn thuần là cứng rắn, hoặc là âm tính. Thậm chí có một đốt xương ngón tay như âm ngọc, hiển nhiên tu sĩ này từng tu luyện pháp môn âm tính nên nhục thân đều thấm đẫm pháp vận âm tính.
Nhiệm vụ của Triệu Phụ Vân không khó, phần thưởng hấp dẫn không ít người, thế là nhất thời đệ tử làm nhiệm vụ của Triệu Phụ Vân rất đông. Còn Triệu Phụ Vân thì ai đến cũng không từ chối, vì hắn cần thử nghiệm luyện xương tay rất nhiều lần.
