Chu Tác là hoàng tử thứ ba mươi hai của Đại Chu. Cùng đi với y còn có muội muội ruột là Chu Hữu Dung.
Mẫu thân của họ là Thục quý phi đương triều, xuất thân từ Hà Gian Trương Thị. Tuy không phải là hoàng hậu nhưng lại có vai trò vô cùng trọng yếu trong hoàng cung. Mà trong tình huống hoàng hậu không có con trai, Chu Tác chính là một đối thủ cạnh tranh mạnh mẽ cho ngôi vị quốc quân đời tiếp theo.
Lần này, hai người họ vào Cực Dạ chỉ vì một việc, đó là phải đến Hợp Sinh Thị để mua một số linh tài về luyện chế Hoàng Cực Kim Đan.
Hoàng Cực Kim Đan này là Hóa Anh đan đích truyền của Đại Chu. Ngoài Vũ Đế đời đầu tiên luyện chế thành thì các vị quốc quân đời sau đều không luyện chế thành công. Trong đó có mấy loại linh tài do khai quốc Vũ Đế để lại đều đã bị tiêu hao hết.
Vì vậy quốc quân hiện tại muốn luyện một lò Hoàng Cực Kim Đan cũng không làm được, còn phải đi tìm mua. Trong đó có mấy loại phải đến tận Hợp Sinh Thị trong Cực Dạ mới có cơ hội mua được. Còn về việc có thật sự mua được hay không còn phải đến Hợp Sinh Thị mới có thể xác định được.
Hợp Sinh Thị này nằm trong Cực Dạ Thiên, được xem là một phường thị nhưng cũng không đơn thuần là một phường thị, mà là một tòa thành.
Đặc điểm lớn nhất của tòa thành này nằm ở hai chữ 'Hợp Sinh'.
Người và yêu hợp nhất làm một thể, đó là hợp sinh.
Một số tu sĩ không cách nào đột phá bèn thông qua phương thức ghép nối nhục thân để kéo dài thọ nguyên của mình, thậm chí là để bù đắp những thiếu sót ở một phương diện nào đó của bản thân, từ đó mà đột phá. Cho nên Hợp Sinh Thị này lại là một tòa tà thành, người bên trong nhìn như là người nhưng cũng có thể là yêu ma, nhìn như là yêu quái nhưng bên trong lại có thể là người.
Thế nhưng vì thị chủ của Hợp Sinh Thị rất cường đại, đã lập ra quy củ, cho nên việc bán đồ ở đó vẫn xem như công bằng, vì vậy Hợp Sinh Thị cũng từ từ phát triển thành một đại phường thị.
Hai người Chu Tác và Chu Hữu Dung đều là tu sĩ Tử Phủ. Trong số những người hộ tống có trưởng bối của Trương gia, người này có chút đặc biệt. Ông ta sống quanh năm trong một cái vò đen khổng lồ, được xe ngựa chở đi.
Ngoài ra còn có một trong những tử đệ ưu tú nhất của Trương gia thế hệ này là Trương Phong, còn có Trương Hòa và một đội đạo binh trăm người. Họ còn mời đến hai vị tu sĩ Tử Phủ từ núi Nhạn Minh ở phía bắc vương thành. Trong đoàn người vậy mà lại có sáu vị Tử Phủ, một vị tu sĩ Kim Đan chưa rõ lai lịch.
Chu Tác không hiểu biết nhiều về vị Kim Đan của Trương gia ở trong vò đen kia, chỉ biết ông ta từng tên là Trương Giản, theo vai vế hẳn là thuộc hàng cậu, lúc nhỏ còn từng bế mình.
Y nghe mẫu thân mình nhắc qua, người cậu này từng đến Hợp Sinh Thị lúc còn ở Tử Phủ, trở về đã là Kim Đan rồi.
Nhưng kỳ quái là Trương gia căn bản không tổ chức đại tiệc Kim Đan gì cả. Lúc ông ta mới trở về mọi thứ còn rất bình thường, nhưng không bao lâu sau, người cậu này liền không ra ngoài nữa mà tự nhốt mình trong phòng, sau đó còn bịt kín hết cửa sổ của cả căn phòng lại, bên trong còn phủ một tầng vải dày, tựa như cực kỳ sợ ánh sáng. Sau này ông ta còn tự nhốt mình vào trong một cái vò lớn.
Người này và chuyện này ở Trương gia đều là bí mật, trong Trương gia chỉ có rất ít người biết.
Mà lần này ra ngoài, việc Trương gia lại để ông ta đi theo khiến Chu Tác không hài lòng lắm, vì y cảm thấy tuy rằng người trong vò này là cậu mình nhưng bao nhiêu năm qua không biết đã biến thành thứ gì, quá tà dị.
Bởi vì mỗi ngày đều phải thắp hương cho cái vò đen này.
Mà mỗi ba ngày còn phải tiến hành một trận tiểu tế. Phương thức cũng là Trương gia nói cho y. Phương thức tiểu tế cũng tương đối máu tanh và quái dị. Cần phải dùng ba loại động vật để huyết tế. Chu Tác rất không thích làm những việc này. Theo y thấy, thân là hoàng tử, lại luôn phải tế loại tà vật không biết đã thành thứ gì này thực sự như bị xỉ nhục.
Cho nên một đường đi đều là Trương Hòa của Trương gia làm. Một vị tử đệ khác của Trương gia là Trương Phong cũng sẽ tránh đi, dường như gã cũng có chút không thích, chỉ là không nói ra mà thôi.
Vò đen được đặt trong một cái kiệu đen lớn, được che bằng vải đen kín mít.
Mỗi ngày Trương Hòa đều tế tự vào giờ Tý ban đêm. Vào lúc đó, gã cảm thấy người trong vò đã tỉnh, cho nên sau khi tế tự xong, gã dùng vải đen che kín kiệu lớn, đến ngày hôm sau xem lại thì những vật tế đó đều sẽ trở nên khô héo cả.
Chu Tác đứng một bên, nhìn lên trời, bên cạnh là Chu Hữu Dung và Trương Phong.
"Phía trước con đường chúng ta đang đi chính là Thôn Quỷ Bảo. Nghe nói ở đó có một vị đệ tử núi Thiên Đô. Y quanh năm tu hành ở vùng rìa này, chắc chắn rất quen thuộc với Cực Dạ, đến lúc đó vừa hay trưng triệu y đồng hành cùng chúng ta." Trương Phong đề nghị với Chu Tác.
Chu Tác chắp tay sau lưng, đón gió, gió thổi tóc bay.
Y không nói gì, Chu Hữu Dung bên cạnh lại nói: "Đệ tử núi Thiên Đô có thể tu hành ở đây hẳn cũng có đại bản lĩnh, e rằng sẽ không chịu nhận trưng triệu của chúng ta."
"Vậy thì phải xem Lôi Đình lệnh của Phong Lôi chân nhân có tác dụng không đã." Chu Tác thản nhiên nói.
Thực ra trong lòng gã cũng không chắc chắn Lôi Đình lệnh có tác dụng hay không, dù sao khi Phong Lôi chân nhân rời núi Thiên Đô vào kinh thành đã mơ hồ có cảm giác phân liệt, ngay cả khi Hóa Anh rồi cũng không quay về núi Thiên Đô nữa.
Tóm lại cũng phải thử một lần.
Đoàn người họ hướng về phía Thôn Quỷ Bảo mà đi, từ đó có thể vào Cực Dạ Thiên.
...
Triệu Phụ Vân đang nghiên cứu phù văn tự nhiên trên tấm da của ếch da hổ. Phù văn này có thể khiến nó lớn nhỏ tùy tâm, không sợ lửa đốt, tị nước, bền chắc, có thể phân tách, đã bao nhiêu ngày trôi qua mà cũng không khô héo. Triệu Phụ Vân cảm nhận nó có thể tự do thu nạp linh khí trong trời đất.
Triệu Phụ Vân học hỏi phù văn trong đó, học tập cách liên kết từng đạo phù văn hoàn hảo với nhau hình thành một cấm chế hoàn chỉnh.
Chỉ có hai đạo hoặc hai đạo phù văn trở lên kết hợp với nhau mới có thể gọi là cấm chế.
Rất nhiều người có thể vẽ ra từng đạo phù lục, cũng có thể vẽ ra phù văn nhưng lại khó mà khiến nó thành cấm.
Phù lục và phù văn không giống nhau.
Trong phù lục bao gồm cả phù văn nhưng còn có lục danh và một số thứ có kết cấu khác, thậm chí còn bao gồm cả một số chú văn trong đó.
Phù văn giống như một ký hiệu, đại biểu cho một ý nghĩa, sau đó lại thông qua danh hào thần linh tương ứng để chiếu rọi, thông qua cả một kết cấu khiến ý nghĩa của đạo phù lục này được giới hạn trong một phạm vi, vạch ra rõ ràng thêm tổng thể và chỉnh thể.
Mà cấm chế thì là tổ hợp rất nhiều phù văn lại với nhau, cũng hình thành một chỉnh thể, không có lục danh, giống như dùng phù văn để viết một bài văn hoặc là viết một đoạn văn, hình thành một sự biểu đạt hoàn chỉnh.
Trong cấm chế không có thần danh là vì đặt nhiều thần danh cùng nhau sẽ tạo thành xung đột. Mà cấm chế trước tiên cần tránh việc pháp ý bị gián đoạn, lại phải tránh quá phức tạp rườm rà. Quá phức tạp rườm rà sẽ khiến không gian có hạn không khắc được bao nhiêu thứ, rõ ràng một câu có thể nói xong lại phải nói mười mấy câu, đây chính là biểu đạt có trở ngại.
Triệu Phụ Vân nhìn vào cấm chế tự nhiên trước mặt này, nhìn vào vòng lặp khép kín hoàn chỉnh hình thành trên đó. Sau khi cảm ngộ học hỏi một phen, hắn cảm thấy có trợ giúp không nhỏ đối với bản thân mình.
Hắn muốn luyện chế một kiện pháp bào, tự nhiên là cần phải thêu vẽ phù văn cấm chế lên phía trên.
Hắn cần phải thêu vẽ lên những phù văn mà mình cần trong phạm vi hữu hạn. Đã có thể vẽ phù thành cấm đương nhiên đã vượt qua rất nhiều tu sĩ, nhưng phù cấm càng đơn giản, càng có chỉnh thể, càng thêm rõ ràng hơn chính là sự truy cầu cả đời của một tu sĩ.
Triệu Phụ Vân đã mường tượng xây dựng phù cấm cho pháp bào của mình rồi, hắn còn cảm thấy có thể sử dụng những cấm chế tự nhiên trên tấm da con ếch da hổ này nữa.
Chỉ là hắn còn cần phải thêm vào nhiều thứ hơn, vì trong lòng hắn còn muốn pháp bào của mình sau này phải chịu được Thái Hư Càn Khôn Tụ Pháp nữa.
