Ở Hồng Hoang vũ trụ trung, Bàn Cổ phá Hồng Mông lúc sau hóa thiên địa vạn vật, mà Bàn Cổ mạnh nhất mười hai chi trong huyết mạch, xuất hiện mười hai cái mạnh nhất chủng tộc, truyền thuyết, đương này mười hai cái huyết mạch chủng tộc tụ ở bên nhau thời điểm, là có thể triệu hồi ra Bàn Cổ chân thân.
Mà này mười hai trong huyết mạch người mạnh nhất, đã bị xưng là mười hai tổ vu. Vu là thượng cổ thời kỳ có thể câu thông thiên địa giao lưu người gọi chung, này mười hai tổ vu mỗi người đều nổi danh đầu, phân biệt là: Đế giang, Chúc Cửu Âm, Xa Bỉ Thi, nhục thu, Câu Mang, Cộng Công, Chúc Dung, hậu thổ, huyền minh, thiên Ngô, cường lương, yểm tư.
Đế giang
Trung Quốc viễn cổ thần thoại trung thần điểu, như hoàng túi, xích như đan hỏa, sáu đủ bốn cánh, hồn đôn vô bộ mặt, không gian tốc độ chi tổ vu.
《 Sơn Hải Kinh 》 quyển thứ hai 《 Tây Sơn kinh · tây thứ tam kinh 》 vân: “Lại tây 350 rằng Thiên Sơn, nhiều kim ngọc, có thanh hùng hoàng, anh thủy ra nào, mà Tây Nam lưu chú với canh cốc. Có thần nào, này trạng như hoàng túi, xích như đan hỏa, sáu đủ bốn cánh, hồn đôn vô bộ mặt, là thức ca vũ, thật duy đế giang cũng.”
Bạch thoại văn dịch: “Phương tây Thiên Sơn thượng, có một con thần điểu, hình dạng giống cái hoàng bố túi, hồng đến giống một đoàn rực rỡ, sáu chỉ chân bốn con cánh, tai mắt miệng mũi đều không có, nhưng lại hiểu được ca vũ, tên gọi là ‘ đế giang ’.”
Chúc Long
Lại danh Chúc Âm, cũng viết làm trác long, người đầu long thân, toàn thân đỏ đậm, thời gian chi tổ vu. Nó là Chung Sơn chi thần, người mặt thân rắn ( vừa nói người mặt long thân mà vô đủ ), toàn thân vì xích hồng sắc, chiều cao ngàn dặm, này quang mang có thể chiếu rọi bắc cực âm u.
Thư trung ghi lại nói: “Xích thủy chi bắc, có chương đuôi sơn, có thần, người mặt thân rắn, này minh nãi hối, này coi nãi minh, là Chúc Cửu Âm, là gọi Chúc Long.”
Xa Bỉ Thi
Người mặt thú thân, hai lỗ tai tựa khuyển, nhĩ quải thanh xà, độc chi tổ vu. 《 Sơn Hải Kinh · đất hoang kinh độ đông 》 nói nó là thần, trường người đầu cùng dã thú thân thể, một đôi đại trên lỗ tai mang hai điều thanh xà, tên gọi Xa Bỉ Thi.
Nhục thu
Cổ đại Trung Quốc thần thoại trong truyền thuyết phương tây thu thần ( kim thần ), người mặt hổ thân, thân khoác kim lân, giáp sinh hai cánh, tai trái xuyên xà, đủ thừa hai long, phương tây kim chi tổ vu.
Truyền thuyết nhục thu là bạch đế thiếu hạo phụ tá thần, có người nói nhục thu làm bạch đế chi tử. Còn có nói hắn là cổ đại trong truyền thuyết phương tây thần minh, tư thu.
Câu Mang ( gou máng )
Trung Quốc cổ đại dân gian thần thoại trung mộc thần ( xuân thần ), thanh nếu thúy trúc, điểu thân người mặt, đủ thừa hai long, phương đông mộc chi tổ vu.
Hắn chủ quản cây cối nảy mầm sinh trưởng, phụ tá phương đông thượng đế Thanh Đế thái quân. Thái dương mỗi ngày buổi sáng từ Phù Tang bay lên khởi, thần thụ Phù Tang về Câu Mang quản, thái dương dâng lên nơi đó cũng về Câu Mang quản.
Câu Mang ở cổ đại phi thường phi thường trọng yếu, mỗi năm xuân tế đều có phân. Truyền thuyết nó tướng mạo sẵn có là điểu, nó điểu thân người mặt, thừa hai long, sau lại thế nhưng một chút ảnh hưởng cũng đã không có. Bất quá chúng ta có thể ở hiến tế nghi thức cùng tranh tết trung nhìn thấy nó: Nó biến thành mùa xuân kỵ ngưu mục đồng, đầu có song kế, tay cầm liễu tiên, cũng xưng mang đồng.
Cộng Công
Vì thị tộc danh, lại xưng Cộng Công thị. Vì Trung Quốc cổ đại thần thoại trung thuỷ thần, mãng thủ lĩnh thân, thân khoác hắc lân, chân đạp hắc long, tay triền thanh mãng, phương bắc thủy chi tổ vu.
《 liệt tử · canh hỏi 》: “Cộng Công thị cùng Chuyên Húc tranh vì đế, giận mà xúc Bất Chu chi sơn, chiết trụ trời, mà duy tuyệt, thiên khuynh Tây Bắc, cố nhật nguyệt sao trời di nào; mà bất mãn Đông Nam, cố trăm xuyên thủy lạo về nào.” Mặt khác còn có một loại cách nói, Cộng Công thị là Hiên Viên duệ Huỳnh Đế vương triều thời đại bộ lạc danh, đem Cộng Công cùng hoan đâu, tam mầm, Cổn xếp vào bốn tội.
Chúc Dung
Danh trọng lê ( tên gọi tắt lê ), lại xưng chúc tụng, chúc cùng, thú đầu nhân thân, thân khoác lụa hồng lân, nhĩ xuyên hỏa xà, chân đạp hỏa long, phương nam hỏa chi tổ vu.
Tương truyền đế cốc Cao Tân thị khi, hắn ở có hùng thị chi khư ( nay tân Trịnh ) đảm nhiệm hỏa chính chi quan, có thể chiêu hiện thiên địa ánh sáng minh, sinh nhu ngũ cốc tài mộc, vì dân tạo phúc. Đế cốc mệnh rằng Chúc Dung, đời sau tôn vì Hỏa thần.
Hậu thổ
Lại xưng hậu thổ, nhân thân đuôi rắn, sau lưng bảy tay, trước ngực đôi tay, đôi tay nắm đằng xà, trung ương thổ chi tổ vu. Nguyên với mẫu hệ xã hội tự nhiên sùng bái trung thổ địa cùng nữ tính sùng bái. Toàn xưng Thừa Thiên Hiệu Pháp Hậu Đức Quang Đại Hậu Thổ Hoàng Địa Chỉ, là Đạo giáo tôn thần “Bốn ngự \/ sáu ngự” trung vị thứ tư Thiên Đế, nàng chưởng âm dương, dục vạn vật, bởi vậy được xưng là đại địa chi mẫu.
Tương truyền nàng là sớm nhất trên mặt đất chi vương. Sau cùng chủ trì Thiên giới Ngọc Hoàng Đại Đế phối hợp, là chúa tể đại địa sơn xuyên nữ tính thần.
Huyền minh
Nãi một dữ tợn cự thú, toàn thân sinh có gai xương, vũ \/ băng chi tổ vu. Ngu cường ( huyền minh ) là trong truyền thuyết Hải Thần, phong thần cùng ôn thần, cũng làm \\u0027 ngu cương \\u0027, \\u0027 ngu kinh \\u0027, tục truyền vì Huỳnh Đế chi tôn. Ở Trung Quốc thần thoại hệ thống trung ngu cường ( huyền minh ) bị cho rằng là người mặt điểu thân, hai bên trên lỗ tai các huyền một cái thanh xà, chân đạp hai điều thanh xà ( cũng có cách nói này tọa kỵ vì một cái song đầu long ), hình tượng rất là quái dị. Nghe nói ngu cường phong có thể truyền bá ôn dịch, nếu gặp gỡ nó quát lên Tây Bắc phong, sẽ bị thương, cho nên Tây Bắc phong cũng bị cổ nhân xưng là \\u0027 lệ phong \\u0027.
Thiên Ngô
Tám đầu người mặt, hổ thân mười đuôi, phong chi tổ vu. Người khác mặt hổ thân, này cùng Ngô người săn thú sinh hoạt chặt chẽ tương quan. Ngô người lấy săn thú mà sống, mà “Hổ vì trăm cánh tay chi vương”, bởi vậy, Ngô người sùng bái một loại tựa hổ động vật, loại này cổ động vật khả năng trước đây Tần khi trở nên thưa thớt mà tuyệt tích. “《 Sơn Hải Kinh 》 rằng: Thiên Ngô, tám đầu tám mặt, hổ thân, tám chân tám đuôi, hệ thanh màu vàng, phun mây mù, tư thủy. Nói chính là hôm nay Ngô là cổ đại một cái thuỷ thần, phía trước đều là đối hắn bộ dáng một cái hình dung, là một cái quái vật giống nhau thần tiên.
Ánh sáng mặt trời chi cốc, thần rằng thiên Ngô, là vì thủy bá. Ở trảo trảo bắc hai thủy gian. Này vì thú cũng, tám đầu người mặt, tám chân tám đuôi, toàn thanh hoàng.
Cường lương
Trong miệng hàm xà, trong tay nắm xà, hổ đầu nhân thân, bốn vó đủ, trường khuỷu tay, lôi chi tổ vu.
《 Sơn Hải Kinh 》 trung 《 đất hoang bắc kinh 》 nhớ: “Đất hoang bên trong, có sơn tên là bắc cực thiên quầy, nước biển bắc chú nào. Lại có thần, hàm xà thao xà, này trạng hổ đầu nhân thân, bốn vó trường khuỷu tay, tên là cường lương.”
Hấp tư
Người mặt điểu thân, nhĩ quải thanh xà, tay cầm hồng xà, điện chi tổ vu.
《 Sơn Hải Kinh · đất hoang kinh tuyến Tây 》 vân: Tây Hải chử trung có thần, người mặt điểu thân, nhị hai thanh xà, tiễn hai xích xà, tên là yểm tư. Tây Hải tức cổ to lớn dã trạch, ở tư sơn chi tây. Huỳnh Đế dụ yểm tư vì Tây Hải thần,
Cửu Thiên Huyền Nữ, tên gọi tắt Huyền Nữ, tục xưng cửu thiên nương nương, huyền mái thị, Cửu Thiên Huyền Nữ nương nương, cửu thiên huyền mẫu Thiên Tôn, cửu thiên huyền dương nguyên nữ thánh mẫu đại đế huyền mái thị. Nguyên là Trung Quốc thượng cổ thần thoại trung truyền thụ quá binh pháp nữ thần, sau kinh Đạo giáo tôn sùng là cao giai nữ tiên cùng thuật số thần. Tuy rằng nàng ở dân tục tín ngưỡng trung địa vị cũng không hiển hách, nhưng nàng là một vị am hiểu sâu qu·â·n s·ự thao lược, pháp thuật thần thông chính nghĩa chi thần, hình tượng thường xuyên xuất hiện ở Trung Quốc các loại cổ điển tiểu thuyết bên trong, trở thành trợ giúp anh hùng sạn ác trừ bạo tuân mệnh nữ tiên, cho nên nàng ở Đạo giáo thần tiên tín ngưỡng trung địa vị quan trọng, này tín ngưỡng khởi nguyên nhưng ngược dòng đến Tiên Tần trước kia.
Cung hành thiên luật, thống soái lôi binh. Như có hạ giới tinh tà, bắc âm ngọ dậu, lui tới nham huyệt, bàn cứ núi rừng, khuy hám gia đình, tổn thương mạng người, thần uy sở đến, hết thảy quét dọn, giáng phúc người sống, quét sạch ma mị.
Nguyên hình
Trước mắt biết sớm nhất thuật cập Huyền Nữ văn hiến đời nhà Hán vĩ thư 《 long ngư Hà Đồ 》 tái:
Huỳnh Đế nhiếp chính khi, có Xi Vưu huynh đệ 81 người, cũng thú thân người ngữ, đồng đầu thiết ngạch, thực cát đá tử, tạo lập binh khí đao kích đại nỏ, uy chấn thiên hạ, tru sát vô đạo, không nhân từ. Vạn dân dục lệnh Huỳnh Đế hành thiên tử sự, Huỳnh Đế nhân nghĩa, không thể cấm Xi Vưu, toại không địch lại. Huỳnh Đế ngửa mặt lên trời mà than. Thiên khiển Huyền Nữ hạ thụ Huỳnh Đế binh tin thần phù, chế phục Xi Vưu.
Nơi này Huyền Nữ nãi trời cao chi thần, dù chưa cụ thể thuyết minh hay không hình người, nhưng từ chỉnh đoạn văn tự xem, nếu không phải hình người, đương có đặc biệt thuyết minh, như đối Xi Vưu huynh đệ chi “Thú thân người ngữ”, liền chuyên môn ban cho miêu tả. Bởi vậy cũng biết, Huyền Nữ ứng vì “Người đầu hình người” chi thần, cùng huyền điểu chi “Điểu hình” không có bất luận cái gì quan hệ.
Nhâm nữ
“Cửu Thiên Huyền Nữ” ứng vì “Cửu thiên nhâm nữ”, nên hệ sao chép sai bút, lại nhân “Nhâm”, Thiên can thứ 9 vị, huyền sắc, tên cổ cửu thiên nhâm ( huyền ) nữ. Nhâm nữ, tức Viêm Đế mẹ đẻ, nhậm tự ( danh nữ đăng ), nhậm thị chi nữ. Viêm Đế nhân người nữ sở sinh, cố họ “Khương”. Họ Khương bổn ý làm người nữ sở sinh chi ý. Cho nên, Cửu Thiên Huyền Nữ chính là Cửu Thiên Huyền Nữ. Viêm Đế chi mẫu nhậm tự, cảm thần long đầu mà sinh Viêm Đế, có kiểu thị chi nữ, nhậm họ.
Thượng cổ thời kỳ mẫu hệ xã hội chỉ biết này mẫu, không biết này phụ, nãi từ nữ họ. Viêm Đế chi mẫu, chính là nhậm tự, danh nữ đăng, nhậm thị chi nữ ( có kiểu thị, chí nhậm thị ). Viêm Đế nhân tướng mạo không đẹp, này phụ thiếu điển không vui, đem Viêm Đế phóng với phương đông nơi. Là Viêm Đế mẫu thân nhậm tự thân thủ dưỡng dục Viêm Đế thành nhân. Bởi vì hắn mẫu thân họ Nhậm, cố đầu tiên nàng sinh ra nhi tử, từ họ mẹ nhậm, Viêm Đế ở khương thủy thành tựu, cố tự họ Khương ( nhậm nữ sở sinh chi ý ). Tự y ( nhậm ) tỉ kỳ ( khương ) hợp xưng nhậm Khương thị, Nghiêu chi mẫu cũng là nhậm nữ.
Theo giáp cốt văn tự nghĩa, khương là nhâm nữ ( thai ) sở sinh chi ý, nhất cử phá giải “Khương” tự bổn ý, mà nhậm họ sơ văn đúng là nhâm ( thai ), cố Viêm Đế họ Khương tất vì nhậm tự sở sinh. “Khương” tự bổn ý chính là “Nhậm ( huyền ) nữ sở sinh” hợp văn. Cố Cửu Thiên Huyền Nữ, quả thật cửu thiên nhâm nữ.
Tương quan truyền thuyết
Dân gian truyền thuyết nàng là một vị pháp lực vô biên nữ thần, nhân trừ bạo an dân có công, Ngọc Hoàng Đại Đế mới sắc phong nàng vì Cửu Thiên Huyền Nữ, cửu thiên thánh mẫu. Nàng cũng là một vị chính nghĩa chi thần, thường xuyên xuất hiện ở cổ điển tiểu thuyết trung, là trợ giúp anh hùng sạn ác trừ bạo tuân mệnh nữ tiên, bởi vậy nàng ở Đạo giáo trung địa vị trọng yếu phi thường, sau bị Đạo giáo hấp thu tiến thần tiên hệ thống.
Trợ càng vong Ngô
Xuân thu khi, Ngô Vương vô đạo, Thiên Đế khiển Huyền Nữ buông xuống thế gian trợ càng vong Ngô. Huyền Nữ hóa thân vì hấp châu Nam Sơn xử nữ, chịu sính Việt Quốc vì quốc sư, huấn luyện viên lục giáp Lĩnh Sơn ( hiện giờ gác thuyền tiêm ) 6000 quân tử quân. Ở Ngô càng đánh tranh trung, 6000 lực sĩ đánh đâu thắng đó, không gì cản nổi, nhưng Nam Sơn xử nữ công thành lui thân, về tới Hấp huyện Nam Sơn lục giáp lĩnh thượng, hóa thân sáu khối hắc thạch, vẫn như cũ thủ vững này khối thiên nhiên Cửu Cung Bát Quái Trận. Việt Vương thống trị Giang Đông sau, tưởng niệm Huyền Nữ trước công, khiển sử tìm kiếm hỏi thăm, không hề tung tích, tức kiến tiên nữ từ với Hấp huyện Nam Sơn phía trên, tuổi khi hiến tế, “Thất Tịch” Huyền Nữ sinh nhật, bát phương thí chủ, triều bái Thánh nữ, nhân vi chi tắc.
《 tam toại bình yêu truyện 》 lần đầu tiên: Chu kính vương cầm quyền thời kỳ, Ngô, càng giao binh, Cửu Thiên Huyền Nữ hóa thân xử nữ trợ càng phạt Ngô, với xuống núi thu vượn trắng vì đồ đệ, sau Ngọc Đế mệnh vượn trắng chưởng quản cửu thiên bí thư, vượn trắng trộm thiên thư “Như ý sách” đem sách trung đạo pháp khắc với mây trắng động vách đá. Hồi thứ hai: Miêu tả Bắc Tống vương cùng Thánh cô, hồ vĩnh nhi, viên hòa thượng tác loạn việc, viên hòa thượng trải qua mây trắng động, mô đến thiên thư, trải qua Thánh cô công nhận, vì thế cùng bàn bạc luyện pháp! Sau lại Cửu Thiên Huyền Nữ thu hồi Thánh cô chi thần lực, bắt Thánh cô, văn ngạn bác mới có thể đại phá bối châu thành.
Hán Cao Tổ lập thủ đô
Hán Cao Tổ Lưu Bang đánh bại Hạng Võ, thành lập Hán triều sau, kiến đô thành khi lại gặp được phiền toái: Cố đô Hàm Dương cùng Tần triều A Phòng cung bị Hạng Võ một phen lửa thiêu hủy, Lưu Bang không thể không khác tuyển đều chỉ. Hắn phái phương sĩ trương Thiên Cương cụ thể đi xử lý, trương Thiên Cương đầu tiên lựa chọn bạch lộc nguyên. Bạch lộc nguyên hữu lâm kính thủy, tả tiếp Vị Hà, ốc dã ngàn dặm, lộ thông bát cực, là cái lập thủ đô hảo chỗ ở.
Chờ đến chui từ dưới đất lên khởi công ngày, đột nhiên đất rung núi chuyển, trời sụp đất nứt, bạch lộc nguyên tức khắc trở thành một mảnh đại dương mênh mông. Trương Thiên Cương ở nguy cơ là lúc, hô to tố có linh nghiệm Cửu Thiên Huyền Nữ tới cứu vớt, chỉ thấy một mảnh năm màu tường vân tự Tây Thiên mà hàng, Cửu Thiên Huyền Nữ hướng bạch lộc nguyên rắc một phen tịnh thổ, bạch lộc nguyên bị khôi phục nguyên trạng, vô số thi công dân công được cứu trợ.
Cửu Thiên Huyền Nữ nói cho trương Thiên Cương: Bạch lộc nguyên hạ có một cá voi khổng lồ, nơi này không thích hợp lập thủ đô, muốn khác tuyển đều chỉ. Trương Thiên Cương dựa theo Huyền Nữ dặn dò, cuối cùng đem đô thành tuyển định ở Trường An, hắn ấn khắp nơi phương vị, khoảng cách, đánh 49 cái khoan, ở đánh cuối cùng trung ương khoan khi, nó bị tự động sụp đổ đi xuống, biến thành một cái sâu không lường được đại huyệt động, trương Thiên Cương vội vàng khẩn cầu Cửu Thiên Huyền Nữ tiến đến cứu trợ.
Huyền Nữ đáp mây bay mà đến, nói cho hắn trong động có một cái cự long, chỉ thấy nàng dùng trong tay tịnh bình đảo khấu với không trung, đem huyệt động bao lại, lại làm trương Thiên Cương phái dũng sĩ vào động đem cự long buộc chặt lên, dùng ván sắt đúc kim loại gác chuông, Cửu Thiên Huyền Nữ lại dùng tịnh bình đảo khấu gác chuông thượng, vĩnh trấn trụ cự long. Từ nay về sau, lập thủ đô công trình tiến triển thuận lợi, một tòa vĩ ngạn tân đô thành thực mau lạc thành
Cổ nhân đối có nói người căn cứ này đắc đạo trình tự phân thần nhân, chân nhân, đến người, thánh nhân, người tài chờ, thánh hiền cách nói cùng miêu tả lịch đại đều tương đối nhiều, mà đối với thần nhân, chân nhân người bình thường nhận thức vẫn là tương đối mơ hồ, cố bổn văn đem thần nhân, chân nhân kinh điển miêu tả chia sẻ cấp đồng đạo, lấy cung tham khảo. Bởi vì đến người ở 《 Hoàng Đế Nội Kinh 》 trung Huỳnh Đế đem đến người cũng đưa về chân nhân một loại, cho nên ở chỗ này liền không chuyên môn giảng thuật.
《 hoàng đế nội kinh. Thượng cổ thiên chân luận 》 trung nói: “Huỳnh Đế rằng: Dư nghe thượng cổ có chân nhân giả, lãnh đạo thiên địa, nắm chắc âm dương, hô hấp tinh khí, độc lập thủ thần, cơ bắp nếu một, cố có thể thọ tệ thiên địa, vô có chung khi, này này nói sinh.” Này hẳn là đối chân nhân sớm nhất miêu tả. Ý tứ là chân nhân có thể nắm chắc thiên địa âm dương biến hóa, bỏ cũ lấy mới, tinh thần nội liễm, có thể cùng thiên địa đồng thọ.
Như vậy thần nhân lại là bộ dáng gì đâu?
《 thôn trang. Tiêu dao du 》 trung có nói: “Miểu cô bắn chi sơn, có thần nhân cư nào, da thịt nếu băng tuyết, yểu điệu như xử nữ; không ăn ngũ cốc, hút phong uống hà; thừa mây trôi, ngự rồng bay, mà du chăng tứ hải ở ngoài.”
Mà càng kỹ càng tỉ mỉ mà về thần nhân miêu tả hẳn là 《 liệt tử. Huỳnh Đế 》 trung liệt cô bắn sơn bộ phận giảng thuật. Này nội dung cùng giải thích như sau:
Liệt cô bắn sơn ở Hải Hà châu trung, trên núi có thần nhân nào, hút phong uống lộ, không ăn ngũ cốc; tâm như uyên tuyền, hình như xử nữ.
Liệt cô bắn sơn ở Hoàng Hà nhập cửa biển hà châu bên trong, trên núi cư trú thần nhân. Hắn hút thanh phong, uống sương sớm, không ăn ngũ cốc ngũ cốc; tâm cảnh giống thâm tuyền giống nhau thanh triệt, hình thể tựa khuê phòng thiếu nữ giống nhau nhu mỹ.
Không yêu không yêu, tiên thánh vì này thần; không sợ không giận, nguyện xác vì này sử; không thi không huệ, mà vật tự mãn; không tụ không liễm, mà mình vô khiên.
Hắn không thiên thân không thiên vị, tiên nhân, thánh nhân đều nguyện làm hắn thần hạ; hắn không uy không giận, trung hậu người đều nguyện làm hắn tôi tớ; hắn không bố thí, không được tặng, nhưng mọi người tài vật đều tự nhiên sung túc; hắn không tích tụ không chinh liễm, nhưng chính mình cũng không khốn đốn bần cùng.
Âm dương thường điều, nhật nguyệt thường minh, bốn mùa thường nếu, mưa gió thường đều, tự dục thường khi, năm cốc thường phong; mà thổ vô trát thương, người vô yêu ác, vật vô tỳ lệ, quỷ vô linh vang nào.
Nơi đó âm dương luôn là điều hòa, nhật nguyệt luôn là sáng ngời, bốn mùa luôn là hoà thuận, mưa gió luôn là đều đều, dưỡng dục luôn là hợp thời, ngũ cốc luôn là được mùa; hơn nữa đại địa thượng không có ôn dịch, nhân gian không có ch·ế·t non, vạn vật không có tai hoạ, quỷ thần cũng vô pháp quấy phá.
