Bạch Hổ ở Trung Quốc truyền thống văn hóa trung là Đạo giáo phương tây bảy túc Tinh Quân tứ tượng chi nhất, được xưng là phương tây chi thần cùng chiến phạt chi thần, là nguyên với Trung Quốc viễn cổ thời đại tinh tú sùng bái, là đại biểu thiếu hạo cùng phương tây bảy túc phương tây chi thần, với bát quái vì càn, đoái, với ngũ hành chủ kim. Tượng trưng tứ tượng trung thiếu âm, bốn mùa trung mùa thu. Xuất từ 《 Hoài Nam Tử 》 trung năm thú chi nhất, tức là Thanh Long, Bạch Hổ, Chu Tước, Huyền Vũ, hoàng long, lại xưng thiên quan năm thú.
Hán khi sấm vĩ học thuyết hứng khởi, nó tượng trưng hàm nghĩa lại nhiều quân binh, canh tân, nghĩa đức, hán sau Đạo giáo đem này hấp thu vì hộ pháp thần, xưng giam binh thần quân. Nó có tránh ma quỷ, nhương tai, kỳ phong cập trừng ác dương thiện, phát tài làm giàu, hỉ kết lương duyên chờ nhiều loại thần lực, là quyền thế, tôn quý tượng trưng. Căn cứ ngũ hành học thuyết, nó là đại biểu phương tây linh thú, nhân phương tây thuộc kim, sắc bạch, cố xưng Bạch Hổ, đại biểu mùa là mùa thu.
Tiếng Trung danh:
Bạch Hổ
Ngoại văn danh:
white tiger
Thân phận:
Tứ tượng chi nhất, thiên thần
Thuộc tính: Kim
Chỗ ở:
Phương tây bảy túc
Tư chưởng:
Phương tây
Tinh túc:
Khuê, lâu, dạ dày, mão, tất, tuy, tham
Bốn quý:
Mùa thu
Huynh đệ tỷ muội:
Thanh Long, Chu Tước, Huyền Vũ
Bạch Hổ, Trung Quốc truyền thống văn hóa trung là Đạo giáo phương tây bảy túc Tinh Quân tứ tượng chi nhất. Tượng trưng cho uy vũ cùng quân đội, cho nên cổ đại rất nhiều lấy Bạch Hổ quan danh địa phương đều cùng binh gia việc có quan hệ, tỷ như cổ đại trong quân đội Bạch Hổ kỳ cùng binh phù thượng Bạch Hổ giống. Căn cứ ngũ hành học thuyết, nó là đại biểu phương tây linh thú, nhân phương tây thuộc kim, sắc bạch, cố xưng Bạch Hổ, đại biểu mùa là mùa thu.
Tinh tú:
Trước đây Tần tinh tú quan niệm trung, Bạch Hổ bị coi làm phương tây bảy túc hóa thành thần thú, tứ linh, tứ tượng chi nhất, đời nhà Hán ngũ hành học thuyết hứng khởi, tứ tượng phù hợp ngũ hành, phương tây Bạch Hổ lại nhiều tượng trưng ngũ hành trung kim hành ý nghĩa.
Mà ngũ hành lại cùng ngũ thường hợp nhất, cho nên 《 thụy ứng đồ 》 vân: Bạch Hổ, nghĩa thú cũng.
Chu triều khi, chế độ phong kiến chính thức xác lập, tinh tú quan niệm chính thức thành thục, hiện tượng thiên văn có thể phân chia. Phương tây Bạch Hổ, khuê, lâu, dạ dày, mão, tất, tuy, tham, chu thiên 80 độ.
Thiên địa chi chủ:
Thời đại đá mới lương chử văn hóa trung ngọc tông thú mặt cùng nhà Ân đồ đồng thượng thú mặt đều cùng Bạch Hổ hình tượng tương tự.
Thời đại đá mới lương chử văn hóa trung ngọc tông thú mặt cùng nhà Ân đồ đồng thượng thú mặt đều cùng Bạch Hổ hình tượng tương tự, thẳng đến tân thế kỷ quốc gia của ta dân tộc Di, bạch tộc, dân tộc Bố Y, dân tộc Thổ Gia chờ dân tộc vẫn xưng Bạch Hổ là này tổ tiên.
Đối Bạch Hổ sùng bái ứng nguyên tự sở văn hóa trung đối hổ đồ đằng sùng bái. Hổ là chính nghĩa, dũng mãnh vô vừa phải, uy nghiêm tượng trưng.
Ở chính thống đạo tạng thu nhận sử dụng 《 hỗn nguyên tám cảnh chân kinh 》 trung, có như vậy ghi lại: “Phương bắc nhâm quý thủy, quẻ chủ khảm, này tượng Huyền Vũ, thuỷ thần cũng. Phương nam Bính đinh hỏa, quẻ chủ ly, này tượng Chu Tước, Hỏa thần cũng. Phương đông Giáp Ất mộc, quẻ chủ chấn, này tượng Thanh Long, mộc thần cũng. Phương tây canh tân kim, quẻ chủ đoái, này tượng Bạch Hổ, kim thần cũng. Này tứ tượng giả, sinh thành thế giới, trường lập càn khôn, vì thiên địa chi chủ, gọi chi tứ tượng.”
Có đôi chứ không chỉ một, trừ bỏ 《 hỗn nguyên tám cảnh chân kinh 》 ở ngoài, đạo tạng trung tương đối trứ danh 《 Vân Cấp Thất Thiêm 》, cũng có tương tự ghi lại.
《 Vân Cấp Thất Thiêm 》 ghi lại: “Phu tứ tượng giả, nãi Thanh Long, Bạch Hổ, Chu Tước, Huyền Vũ cũng. ( cuốn nội trừ đã chú nói ngoại, dư cũng lấy nghi trang ) Thanh Long giả, phương đông Giáp Ất...... Bạch Hổ giả, phương tây canh tân kim, đến thật một chi vị, kinh vân: “Tử nếu đến một vạn sự tất.” Thục nữ chi dị danh, ngũ hành cảm hóa, đến tinh chỗ trí cũng. Này phục bất động, do đó được xưng là hổ cũng...... Chu Tước giả, phương nam Bính đinh hỏa...... Huyền Vũ giả, phương bắc nhâm quý thủy...... Như chí sĩ thiêu luyện đan đỉnh, biết này tứ tượng giả, thập phương thiên nhân đều chiêm phụng. Cổ kinh vân “Tứ thần chi đan”, này là cũng.”
Thanh Long, Bạch Hổ, Chu Tước, Huyền Vũ tứ tượng, ở 《 Vân Cấp Thất Thiêm 》 trung, tuy không có 《 hỗn nguyên tám cảnh chân kinh 》 trung thân là thiên địa chi chủ như vậy siêu nhiên địa vị, nhưng cũng là thập phương sở hữu thế giới, hết thảy thiên nhân đều tự đáy lòng chiêm phụng thần tượng.
Tượng trưng ý nghĩa:
Bạch Hổ tượng trưng cho uy vũ cùng quân đội, cho nên cổ đại rất nhiều lấy Bạch Hổ quan danh địa phương đều cùng binh gia việc có quan hệ, tỷ như cổ đại trong quân đội Bạch Hổ kỳ cùng binh phù thượng Bạch Hổ giống. Bạch Hổ giống nhau xuất hiện ở đời nhà Hán bức họa thạch mộ mộ trên cửa, hoặc cùng Thanh Long phân biệt làm đơn độc bức họa khắc vào mộ thất quá lương hai sườn, dùng để trừ tà. 《 phong tục thông nghĩa 》 vân: “Hổ giả, dương vật, bách thú chi trường cũng, có thể chấp bác tỏa.” Ở đời nhà Hán ngũ hành quan niệm trung, Bạch Hổ bị coi làm phương tây thần thú.
Tôn giáo quan hệ:
Lại bởi vì Bạch Hổ là chiến phạt chi thần, cho nên có bao nhiêu vị mãnh tướng bị nói trở thành Bạch Hổ tinh sung thác thế, như: Thời Đường đại tướng la thành, Tiết nhân quý đám người. Trừ cái này ra, Bạch Hổ lại bị Đạo giáo hút phóng, bị thần hóa lên, trở thành các miếu thờ môn thần.
Trừ bỏ Đạo giáo trung tứ linh bao gồm Thanh Long Bạch Hổ ở ngoài, liền ở phong thuỷ sư thăm dò mộ địa khi, tại địa hình phía trước hai bên trái phải nổi lên địa hình, có thể làm như huyệt mộ địa phương, đều có độc đáo danh hiệu, xưng chi tả Thanh Long, hữu Bạch Hổ, lấy này hộ vệ chi ý, mà ở công đường trung cũng có tương đồng trang trí, tại tả hữu đường trụ thượng vẽ có Thanh Long Bạch Hổ, lấy này trấn áp tà linh. Mà ở Đạo giáo hứng khởi lúc sau, long hổ bị mượn vì Đạo gia luyện đan thuật ngữ, chính là chỉ \\\ "Chì thủy ngân, khảm ly, nước lửa, âm dương \\\", chờ đồng ý từ. Mà Đạo gia luyện đan phân nội ngoại ( nội đan Luyện Khí, ngoại đan luyện đan dược, người viết tài hèn học ít không dám thập phần xác định ), nội đan là liền âm dương ngũ hành mà nói, Long Dương, sinh với ly, ly thuộc hỏa, cố vân ‘ long từ hỏa ra ’, hổ âm, sinh với khảm, khảm thuộc thủy, cố vân ‘ hổ hướng thủy biên sinh ’, hai người kết hợp lúc sau, một âm một dương, cho nhau điều hòa, xưng là nói bổn, đều là nguyên thần, nguyên tinh đại biểu. Mà mặt khác một loại cách nói là, tính thuộc mộc, mộc đại biểu phương đông, với quẻ vì chấn, cố so vì Thanh Long; tình thuộc kim, kim đại biểu phương tây, với quẻ vì đoái, kim màu trắng, cố dụ vì Bạch Hổ. Kim có thể khắc mộc, cố tình nhiều tổn hại tính, mà dùng nhị bát chi thật tinh khí, sử chi giao hợp vì một, tắc kim mộc khăng khít, long hổ tự phục mà thành đan, trên cơ thể người trung tắc lấy gan vì long, thận vì hổ, mà ngoại đan tắc vẫn lấy âm dương chi ý, lấy long vì chì, hổ vì thủy ngân.
Bạch Hổ sùng bái:
Hổ sùng bái ứng nguyên tự sở văn hóa trung đối hổ đồ đằng sùng bái. Hổ vẫn luôn đã chịu người Hán tộc sùng bái, là chính nghĩa, dũng mãnh vô vừa phải, uy nghiêm tượng trưng. Theo khảo chứng, hổ hình tượng ở cổ Khương nhung tộc cũng có xuất hiện, nhưng ở quốc gia của ta Tây Nam khu vực nhất lưu hành. Thời đại đá mới lương chử văn hóa trung ngọc tông thú mặt cùng nhà Ân đồ đồng thượng thú mặt đều cùng hổ hình tượng tương tự, thẳng đến hôm nay quốc gia của ta dân tộc Di, bạch tộc, dân tộc Bố Y, dân tộc Thổ Gia chờ dân tộc vẫn xưng hổ là này tổ tiên. Đời nhà Hán người đem hổ coi như là bách thú chi vương. Bạch Hổ là 500 năm mới có thể biến bạch hổ, là thần vật, hơn nữa tiên nhân thường thường cũng thừa hổ thăng thiên. Là trấn tây chi thú.
Tự đời nhà Hán về sau hổ vẫn luôn trở thành lao động nhân dân yêu thích thần hộ mệnh, mà không có trở thành đế vương tượng trưng, trải qua dài dòng lịch sử diễn biến cùng phát triển, sùng hổ văn hóa ý thức, đã trở thành dân tộc Trung Hoa cộng đồng văn hóa quan niệm.
Ở cổ nhân cảm nhận trung, lão hổ là đáng sợ đồ vật, lại là khả kính đồ vật. Đáng sợ chính là, nó sẽ thực cả người lẫn vật. Mà khả kính chính là nhân này uy mãnh vô cùng, có thể tránh ma quỷ. Mà ở một ít sách cổ trung, như Đông Hán. Ứng thiệu 《 phong tục thông nghĩa. Tự điển 》: ‘ họa hổ với môn, quỷ không dám nhập ’, ‘ hổ giả, dương vật, bách thú chi trường cũng. Có thể chấp đoàn tỏa duệ, phệ thực quỷ mị. Người thời nay tốt đến ác ngộ, thiêu da hổ uống chi. Đánh này trảo, cũng có thể tích ác. Này này nghiệm cũng. ’ cổ nhân còn cho rằng Bạch Hổ là một loại điềm lành: ‘ đức đến điểu thú. ’
Lúc ban đầu Tây Thiên tinh thần là hùng cùng cú mèo, nhưng sau nhân cổ dân tộc Khương đồ đằng ở từ hùng biến thành long thời điểm. Mà lại đến Huỳnh Đế hướng đông phát triển khi, long đồ đằng bị mang tới phương đông, cùng ‘ phương đông Thương Long chòm sao ’ hợp mà làm một, chim hồng tước tắc thành thống nhất phương nam khi phượng đồ đằng ở thiên quốc nhà mới, nhân hai đại bộ tộc dung hợp mà cuối cùng thành ‘ long phượng trình tường ’. Làm cổ đại đồ đằng là đông phượng mà tây long, làm tinh tượng còn lại là đông Thương Long mà tây chim hồng tước. Đến chu triều về sau, chế độ phong kiến chính thức xác lập, ngũ hành tư tưởng cũng thành thục, đem thiên giống một lần nữa phân chia, chim hồng tước phóng tới phương nam, cùng Chúc Dung Hỏa thần cùng nhau sùng bái. Mà phương tây liền sùng bái Bạch Hổ. Ở bộ tộc đấu tranh cập di chuyển, Tây Bắc phương long hướng đông di, phương đông phượng hướng nam di, phương nam hổ hướng bắc di, cả nước biểu hiện một cái Đại Chu chuyển quan niệm vận động. Đến đời nhà Hán ngũ hành quan niệm thành thống nhất tư tưởng, lại bổ ra Huyền Vũ hoàn thành ‘ tứ phương chi thần ’ nguyên bộ.
Dịch Kinh ghi lại:
Ở phong thuỷ sư thăm dò mộ địa khi, tại địa hình phía trước hai bên trái phải nổi lên địa hình, có thể làm như huyệt mộ địa phương, đều có độc đáo danh hiệu, xưng chi tả Thanh Long, hữu Bạch Hổ, lấy này hộ vệ chi ý, mà ở công đường trung cũng có tương đồng trang trí, tại tả hữu đường trụ thượng vẽ có Thanh Long Bạch Hổ, lấy này trấn áp tà linh.
Dịch Kinh phong thuỷ nhập môn người đều biết, trước Chu Tước, sau Huyền Vũ, tả Thanh Long, hữu Bạch Hổ. Kỳ thật đây là thường nhân giảng bốn thú nãi 《 Dịch Kinh 》 bát quái chi bốn vuông vị, Chu Tước nãi ly quẻ, Huyền Vũ nãi khảm quẻ, Thanh Long nãi chấn quẻ, Bạch Hổ vì đoái quẻ.
Khảo chứng 《 Dịch Kinh 》 Bạch Hổ vị khi, thường thường cho người ta xem dương trạch phong thuỷ hoặc phần mộ phong thuỷ thời điểm, mặc kệ cái gì ngồi hướng, nhìn ra đi bên trái tức vì Thanh Long, bên phải là Bạch Hổ, này thật sự đúng không?
Đầu tiên ấn 《 Dịch Kinh 》 bát quái tới giảng, trước Chu Tước ly quẻ, sau Huyền Vũ khảm quẻ, tả Thanh Long chấn quẻ, hữu Bạch Hổ đoái quẻ, là lập cực với hậu thiên bát quái lấy mậu mình vì trung cung, tòa bắc hướng nam phân chia bát quái phương vị lý luận mà nói. Như vậy dương trạch phong thuỷ hoặc phần mộ phong thuỷ là ngồi nam hướng bắc, hoặc ngồi đông hướng tây…… Chờ, nó Bạch Hổ vị cũng là bên phải sao? Hay không muốn suy xét 《 Dịch Kinh 》 biến dời chi, theo “Nắm quyền vị” mà biến hóa đâu.
《 Dịch Kinh 》 tam đại nguyên tắc, không dễ, biến dời, giản dị. Mọi việc đều ở biến hóa, biến hóa giữa có cái bất biến lý, cái này lý chính là giản dị chi đạo. Ấn một ít người cách nói, mặc kệ cái gì ngồi hướng bên trái chính là Thanh Long vị, bên phải là Bạch Hổ đó là một loại sai lầm. Hẳn là lấy “Nắm quyền vị” tùy bát quái phương vị mà định luận mới là chính xác.
Cho nên nói Dịch Kinh phong thuỷ nhập môn khi, đến đi trước đem Dịch Kinh Thái Cực, lưỡng nghi, tứ tượng, bát quái vạn vật làm rõ ràng làm minh bạch. Như vậy ngươi ở thực địa kham dư thời điểm mới có thể thuận buồm xuôi gió, tùy hình mà biến hóa. Nhưng là mặc kệ ngươi như thế nào biến hóa, trong lòng đến có cái trung tâm tư tưởng, đó chính là —— âm dương.
Tương quan ghi lại:
《 quá thượng hoàng lục trai nghi 》 cuốn 44 xưng Bạch Hổ tây đấu Tinh Quân vì: “Khuê túc thiên tướng Tinh Quân, lâu túc thiên ngục Tinh Quân, dạ dày túc thiên thương Tinh Quân, ngẩng túc thiên mục Tinh Quân, tất túc thiên nhĩ Tinh Quân, tuy túc thiên bình Tinh Quân, tham túc thiên sao thuỷ quân.” Đến nỗi này hình tượng, 《 đạo môn thông giáo tất dùng tập 》 cuốn bảy vân: “Phương tây Bạch Hổ thượng ứng tuy túc, anh anh tố chất, túc quét sạch âm, uy nhiếp cầm thú, khiếu động núi rừng, tới lập ngô tả.” Đồng thời, Đạo giáo cũng đem này dùng cho luyện đan thuật ngữ, như 《 vân cặp sách bảy hi 》 cuốn 72 dẫn 《 cổ kinh 》 tứ thần chi đan xưng: “Bạch Hổ giả, phương tây canh tân kim bạch kim cũng, đến thật một chi vị. “《 kinh 》 vân: Tử nếu đến một vạn sự tất, thục nữ chi dị danh, ngũ hành cảm hóa, đến tinh chỗ trí cũng. Này phục bất động, do đó được xưng là hổ cũng.
Cũng vì hung thần hình tượng, 《 hiệp kỷ biện phương 》 cuốn tam dẫn 《 người nguyên bí xu kinh 》: “Bạch Hổ giả, tuổi trung hung thần cũng, thường cư tuổi sau bốn thần. Sở cư nơi, phạm chi, chủ có tang phục tai ương.” Tức tục ngữ sở vân “Tang Môn Bạch Hổ” hoặc “Lui tài Bạch Hổ” giả. Dựa theo mười hai chủ tinh tú trung ghi lại: “Bạch Hổ hung thần đương đường ngồi, năm xưa tất nhiên có tai hoạ, không hiện nội hiếu hiện ngoại hiếu, nếu không đổ máu khó tránh thoát.”
《 sử ký · Thiên cung thư 》‘ Đông Cung Thương Long, phương nam chim hồng tước, tây cung hàm trì, bắc cung Huyền Vũ. ’ ở chỗ này không phải Bạch Hổ, mà là hàm trì. Mà hàm trì là chủ ngũ cốc tinh, chủ mùa thu, nhân ngũ cốc là ở mùa thu có thu hoạch, cho nên liền đem nó đặt ở mùa thu, nhưng nó không phải động vật, như thế nào có thể cùng long, điểu, quy xứng thành tứ linh đâu?
Ở 《 chính nghĩa 》: ‘ hàm trì tam tinh ở năm trong xe, thiên diễn nam, cá điểu sở thác cũng. ’ cho nên ở thời Tống mình đưa ra nghi ngờ: ‘ Thương Long, chim hồng tước, Huyền Vũ, các tổng bảy túc mà nói chi. Đến nỗi hàm trì, tắc đừng một tinh, tự tại nhị thập bát tú ở ngoài. Hàm trì còn có một lời giải thích, chính là thái dương tắm rửa chỗ. Ở 《 Hoài Nam Tử. Thiên văn thiên 》: ‘ mặt trời mọc với phương đông, tắm với hàm trì, phất với Phù Tang,. Có thể thấy được hàm trì nguyên là Khương người coi là mặt trời mọc chỗ, hàm trì cũng chính là nước kiềm hồ, hẳn là mân vùng núi khu một cái ao hồ, hoặc là thanh hải. Bởi vậy nhưng chứng minh người nguyên thủy sở sùng bái tinh cung hiện tượng thiên văn còn chưa có Thanh Long Bạch Hổ quan niệm. Ở 《 Lễ Ký. Lễ vận 》 cái gọi là: ‘ long lân qui phụng, gọi chi tứ linh. ’ đem không thuộc về động vật hàm trì đổi thành kỳ lân. Đời sau có tứ linh có lân, tứ tượng có hổ thói quen.
Ở Trung Quốc tứ thánh thú trung, một cái khác thường thường cùng long đánh đồng chính là ‘ Bạch Hổ ’; hổ, vì bách thú chi trường, nó uy mãnh cùng trong truyền thuyết hàng phục quỷ vật năng lực, khiến cho nó cũng biến thành thuần dương thần thú, thường thường đi theo long đồng thời xuất động, ‘ vân từ long, phong từ hổ ’ trở thành hàng phục quỷ vật một đôi tốt nhất cộng sự. Mà Bạch Hổ cũng là chiến thần, sát phạt chi thần. Bạch Hổ có tránh ma quỷ, nhương tai, kỳ phong cập trừng ác dương thiện, phát tài làm giàu, hỉ kết lương duyên chờ nhiều loại thần lực. Mà nó là tứ linh chi nhất, đương nhiên cũng là từ tinh tú biến thành. Là từ 28 tinh tú bên trong, vị phương tây bảy túc: Khuê, lâu, dạ dày, ngẩng, tất, tuy, tham. Cho nên là phương tây đại biểu, mà nó bạch, là bởi vì là phương tây, phương tây ở ngũ hành trung thuộc kim, sắc là bạch. Cho nên nó kêu Bạch Hổ không phải nhân nó là màu trắng, mà là từ ngũ hành trung,
